【意甲情报】亚特兰大缺兵少将 桑普换帅如换刀
周一001 意甲
亚特兰大 VS 桑普多利亚
周一 意甲 亚特兰大 VS 桑普多利亚
时间：2022-03-01 03:50
场地：意大利蓝色竞技体育场
【伤停】
亚特兰大近期伤病较多，主力球员杜班·萨帕塔、帕洛米罗、穆列尔以及米兰丘克遭遇伤病。此外，后防线上吉姆斯蒂、德米拉尔本轮也将遭遇停赛。
桑普多利亚近期也遭遇伤病困扰，冬窗加盟的乔文科仍无法达到上场标准，加比亚迪尼、达姆斯高、森西、阿斯基尔森伤停。同时坎德雷瓦、贝雷申斯基本轮也处于停赛状态。
【赛事排名】
亚特兰大目前排名意甲第5，落后第四名尤文图斯6分，但是亚特兰大少赛2场，依然有希望在积分榜上追赶尤文，争取到欧冠资格。
桑普多利亚目前排在意甲第14名，但球队只拿到26分，距离降级区4分之差，并不能完全松懈。
【近期战绩】
亚特兰大近期联赛状态不佳，近5轮取得3平2负的战绩，上轮刚刚输给佛罗伦萨，此前还输给了同样在保级的卡利亚里。
桑普多利亚在请回詹保罗后状态明显改观。近3轮比赛取得2胜1负的战绩。
【球队主力】
伤病让亚特兰大主要得分手萨帕塔、穆列尔无法登场，但中场帕萨利奇、马林诺夫斯基依然不可小事，本赛季意甲他们分别打入6球和8球。
桑普多利亚损失了主要得分手加比亚迪尼和坎德雷瓦，但是另一位主要得分手卡普托可以出战，本赛季意甲他已经打入6球。此外老将夸利亚雷拉在上轮比赛梅开二度，他很可能在本轮比赛首发出战。
【教练】
亚特兰大这些年在加斯佩里尼的带领下成为了意甲观赏性攻击性兼备的球队。上赛季他们是意甲进球最多的球队，本赛季受困伤病等因素，亚特兰大在进攻端的水平明显下滑。
老熟人詹保罗回归桑普后为球队带来明显改变。上任首场比赛就4-0横扫萨索罗，之后0-1小负AC米兰，上轮很快2-0轻取恩波利。
【言论】
加斯佩里尼谈到了亚特兰大中场马林诺夫斯基的状态。这位乌克兰国脚的父母仍在乌克兰国内，而加斯佩里尼为了照顾球员感受而询问了他的意愿，但马林诺夫斯基依然表达了自己希望登场的意愿。在周中的欧罗巴联赛，马林诺夫斯基梅开二度，帮助亚特兰大客场3-0击败了奥林匹亚科斯。
詹保罗谈到了即将到来的这场比赛，他表示本场比赛将涉及到多支球队的命运，这注定是一场艰难的比赛，但是桑普多利亚会坚持下去。桑普多利亚将在每场比赛坚持到最后一分钟，球员们必须拿出勇气，来帮助球队完成保级重任。
【亚特兰大预计首发】穆索/德鲁恩、斯卡尔维尼、托罗伊/佩泽拉、弗鲁勒、库普梅纳斯、扎帕科斯塔/马林诺夫斯基、帕萨利奇、博加
【桑普预计首发】法尔科内/穆鲁、科利、吉田麻也、孔蒂/蒂亚戈、埃克达尔、林孔/萨比里/卡普托、夸利亚雷拉
周一001 意甲
亚特兰大 VS 桑普多利亚
周一 意甲 亚特兰大 VS 桑普多利亚
时间：2022-03-01 03:50
场地：意大利蓝色竞技体育场
【伤停】
亚特兰大近期伤病较多，主力球员杜班·萨帕塔、帕洛米罗、穆列尔以及米兰丘克遭遇伤病。此外，后防线上吉姆斯蒂、德米拉尔本轮也将遭遇停赛。
桑普多利亚近期也遭遇伤病困扰，冬窗加盟的乔文科仍无法达到上场标准，加比亚迪尼、达姆斯高、森西、阿斯基尔森伤停。同时坎德雷瓦、贝雷申斯基本轮也处于停赛状态。
【赛事排名】
亚特兰大目前排名意甲第5，落后第四名尤文图斯6分，但是亚特兰大少赛2场，依然有希望在积分榜上追赶尤文，争取到欧冠资格。
桑普多利亚目前排在意甲第14名，但球队只拿到26分，距离降级区4分之差，并不能完全松懈。
【近期战绩】
亚特兰大近期联赛状态不佳，近5轮取得3平2负的战绩，上轮刚刚输给佛罗伦萨，此前还输给了同样在保级的卡利亚里。
桑普多利亚在请回詹保罗后状态明显改观。近3轮比赛取得2胜1负的战绩。
【球队主力】
伤病让亚特兰大主要得分手萨帕塔、穆列尔无法登场，但中场帕萨利奇、马林诺夫斯基依然不可小事，本赛季意甲他们分别打入6球和8球。
桑普多利亚损失了主要得分手加比亚迪尼和坎德雷瓦，但是另一位主要得分手卡普托可以出战，本赛季意甲他已经打入6球。此外老将夸利亚雷拉在上轮比赛梅开二度，他很可能在本轮比赛首发出战。
【教练】
亚特兰大这些年在加斯佩里尼的带领下成为了意甲观赏性攻击性兼备的球队。上赛季他们是意甲进球最多的球队，本赛季受困伤病等因素，亚特兰大在进攻端的水平明显下滑。
老熟人詹保罗回归桑普后为球队带来明显改变。上任首场比赛就4-0横扫萨索罗，之后0-1小负AC米兰，上轮很快2-0轻取恩波利。
【言论】
加斯佩里尼谈到了亚特兰大中场马林诺夫斯基的状态。这位乌克兰国脚的父母仍在乌克兰国内，而加斯佩里尼为了照顾球员感受而询问了他的意愿，但马林诺夫斯基依然表达了自己希望登场的意愿。在周中的欧罗巴联赛，马林诺夫斯基梅开二度，帮助亚特兰大客场3-0击败了奥林匹亚科斯。
詹保罗谈到了即将到来的这场比赛，他表示本场比赛将涉及到多支球队的命运，这注定是一场艰难的比赛，但是桑普多利亚会坚持下去。桑普多利亚将在每场比赛坚持到最后一分钟，球员们必须拿出勇气，来帮助球队完成保级重任。
【亚特兰大预计首发】穆索/德鲁恩、斯卡尔维尼、托罗伊/佩泽拉、弗鲁勒、库普梅纳斯、扎帕科斯塔/马林诺夫斯基、帕萨利奇、博加
【桑普预计首发】法尔科内/穆鲁、科利、吉田麻也、孔蒂/蒂亚戈、埃克达尔、林孔/萨比里/卡普托、夸利亚雷拉
老子曰。不自是。故彰。不自伐（1）。故有功。不自矜（2）。故长。易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦（3）。鬼神害盈而福谦。谦尊而光。卑而不可踰。君子之终也。大禹不矜不伐。愚夫愚妇。皆谓一能胜予。而凿龙门。排伊阙（4）。地平天成（5）。功被万世。周公不骄不吝。劳谦下士（6）。而东征破斧（7）。卒安周室。故曰。真正大圣大贤。都战战兢兢。临深履薄处。做将出来。如大禹周公。圣人也。何曾矜夸道德于人。然则今人妄有矜夸。亦何意哉。多见其不知量也。
【注释】
（1）自伐：自夸；自夸其功。
（2）自矜：抬高自己；自我夸耀。
（3）流：流布，充实。
（4）伊阙：山名。在河南洛阳市南。又名龙门，春秋称为阙塞。因两山相对如阙门，伊水流经其间，故名。
（5）地平天成：原指禹治水成功而使天之生物得以有成。《书·大禹谟》：“地平天成。”孔传：“水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之。”《左传·文公十八年》：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”形容一切就绪。
（6）劳谦：勤劳谦恭。语出《易·谦》“劳谦，君子有终，吉”。孔颖达疏：“上承下接，劳倦于谦也。”后多用为劳于接待的意思。
（7）破斧：《诗经·豳风》的篇名。共三章。根据《詩序》：“破斧，美周公也。”首章二句为：“既破我斧，又缺我斨。”破，言征伐已久。斧、斨，泛指兵器。后以“破斧缺斨”形容战争中必须付出的代价。
【译文】老子说：“不自以为是的人，他的思想作为才会彰显；不自我夸耀的人，他的功劳才会受到肯定；不骄傲自负的人，他的事业才能持续发展。”《易 经‧谦卦》上说：“天的法则就是减损盈满者而增益谦虚者，地的法则就是改变盈 满者而充实谦虚者，鬼神的法则就是危害盈满者而福佑谦虚者。谦虚的人，若位居尊贵，他的道德就会更显光明，即使位居卑下，他的道德也是不可以超越的，所以君子能始终保持谦虚的美德。”大禹不骄傲自负，不自我夸耀，还常说：“就是愚夫愚妇，也有一些能够胜过我的地方”。然而，开凿龙门，排除伊阙障碍，夷平山地，建成自然水道，功德泽被万世；周公也是不骄傲、不吝才，治国勤劳而能礼贤下士，为了平乱而东征，最终奠定了周朝的基业。所以说：“正真大圣大贤的人，都是从战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的心境中磨砺出来的。就像大 禹、周公，他们都是圣人。他们又什么时候在别人面前，骄傲自负地夸耀过自己的道德呢？然而，现在的人却随意地妄自尊大、到处夸耀自己，这又有什么意义呢？这只不过是暴露了自己的不自量力而已。”
【注释】
（1）自伐：自夸；自夸其功。
（2）自矜：抬高自己；自我夸耀。
（3）流：流布，充实。
（4）伊阙：山名。在河南洛阳市南。又名龙门，春秋称为阙塞。因两山相对如阙门，伊水流经其间，故名。
（5）地平天成：原指禹治水成功而使天之生物得以有成。《书·大禹谟》：“地平天成。”孔传：“水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之。”《左传·文公十八年》：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”形容一切就绪。
（6）劳谦：勤劳谦恭。语出《易·谦》“劳谦，君子有终，吉”。孔颖达疏：“上承下接，劳倦于谦也。”后多用为劳于接待的意思。
（7）破斧：《诗经·豳风》的篇名。共三章。根据《詩序》：“破斧，美周公也。”首章二句为：“既破我斧，又缺我斨。”破，言征伐已久。斧、斨，泛指兵器。后以“破斧缺斨”形容战争中必须付出的代价。
【译文】老子说：“不自以为是的人，他的思想作为才会彰显；不自我夸耀的人，他的功劳才会受到肯定；不骄傲自负的人，他的事业才能持续发展。”《易 经‧谦卦》上说：“天的法则就是减损盈满者而增益谦虚者，地的法则就是改变盈 满者而充实谦虚者，鬼神的法则就是危害盈满者而福佑谦虚者。谦虚的人，若位居尊贵，他的道德就会更显光明，即使位居卑下，他的道德也是不可以超越的，所以君子能始终保持谦虚的美德。”大禹不骄傲自负，不自我夸耀，还常说：“就是愚夫愚妇，也有一些能够胜过我的地方”。然而，开凿龙门，排除伊阙障碍，夷平山地，建成自然水道，功德泽被万世；周公也是不骄傲、不吝才，治国勤劳而能礼贤下士，为了平乱而东征，最终奠定了周朝的基业。所以说：“正真大圣大贤的人，都是从战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的心境中磨砺出来的。就像大 禹、周公，他们都是圣人。他们又什么时候在别人面前，骄傲自负地夸耀过自己的道德呢？然而，现在的人却随意地妄自尊大、到处夸耀自己，这又有什么意义呢？这只不过是暴露了自己的不自量力而已。”
08积功累德第八（1）
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
✋热门推荐