有时我会想，如果我们变得宽恕些，变得宽容些，变得像孔子所说的“人不知而不愠，不亦君子乎?”那样，变得用眼睛看宇宙而非看世界。
如果从宇宙的另一端来看，我们的地球只是一颗行星，永远围绕着太阳转的一颗行星。而我们地球上的国恨家仇，是否也都可以化为虚有，顷刻之间都已消失?
不如将眼界放开，放大，放到世界，放到宇宙。你不必考虑别人说你是什么？或是说你管别人说你是什么？因为不妨将自己就想作…就想作为一个行星上的人类，生活在这颗行星上，也许本就是你的幸运了，不用想那些有的没的，不用想那些烦心事，难道不快乐吗？
——来自2022年1月25日的随想&读感??
#冒个泡#
如果从宇宙的另一端来看，我们的地球只是一颗行星，永远围绕着太阳转的一颗行星。而我们地球上的国恨家仇，是否也都可以化为虚有，顷刻之间都已消失?
不如将眼界放开，放大，放到世界，放到宇宙。你不必考虑别人说你是什么？或是说你管别人说你是什么？因为不妨将自己就想作…就想作为一个行星上的人类，生活在这颗行星上，也许本就是你的幸运了，不用想那些有的没的，不用想那些烦心事，难道不快乐吗？
——来自2022年1月25日的随想&读感??
#冒个泡#
根尘一对马上就起心动念、就分别、就执着，称心如意的就想占有、就想控制，据为己有，这妄念，就起这个。为什么？不知道能念、所念都是空的，都不是真的，这就叫妄。我们不知道是空的，我这占有的念头、我控制的念头以为是真的。殊不知你怎么占有得到？外面境界是剎那，它是无常的，我们这个念头也是无常的，就是说一秒钟有一千六百兆的生灭。我们自己感觉得可以控制、可以占有，外面这物质东西可以据为己有，其实全部都是剎那生灭的现象，没有一桩东西你能占有，没有一样东西你能够控制。念头不能控制，念头产生的幻相也不能控制。
所以弥勒菩萨后头一句话说得非常重要，他说念，念就是念头，识，识就是阿赖耶识，如果延伸，就包括八识五十一心所。它存在的时间那么样短暂，一千六百兆分之一秒，那么短暂，所以他说「念识极微细，不可执持」。你没有办法控制它，你没有办法，持是保有它、拥有它，你不可能。但是众生迷了，都认为自己可以控制、可以保持，不知道它是剎那剎那生灭，它根本就不存在。就像我们看电影一样，电影里头那些画面你能控制它吗？你能够占有它吗？你能控制？不能。为什么？那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得，二十四分之一秒，不可得。现在我们六根所接触六尘境界，是什么个境界？是一千六百兆分之一秒，你怎么能占有？你怎么能控制？我们如何把这搞清楚、搞明白，对于一切境界是自自然然的，决定没有控制、没有分配、没有占有的念头，我们就成佛了！佛跟我们不一样的地方就这一点，这一点什么？用粗俗的话来讲，用心不一样。
诸佛菩萨、法身大士用真心，真心是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的。所以那个心量就拓开了，小心量、自私自利没有了，拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性，我本来的心量是那么大，不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一点都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎么能看得清楚？统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者，众生可怜在哪里？就可怜在这里，没人知道。佛讲也体会不到，不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思，也好像听懂了，其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧人没有办法理解，为什么？他原理不知道。
所以弥勒菩萨后头一句话说得非常重要，他说念，念就是念头，识，识就是阿赖耶识，如果延伸，就包括八识五十一心所。它存在的时间那么样短暂，一千六百兆分之一秒，那么短暂，所以他说「念识极微细，不可执持」。你没有办法控制它，你没有办法，持是保有它、拥有它，你不可能。但是众生迷了，都认为自己可以控制、可以保持，不知道它是剎那剎那生灭，它根本就不存在。就像我们看电影一样，电影里头那些画面你能控制它吗？你能够占有它吗？你能控制？不能。为什么？那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得，二十四分之一秒，不可得。现在我们六根所接触六尘境界，是什么个境界？是一千六百兆分之一秒，你怎么能占有？你怎么能控制？我们如何把这搞清楚、搞明白，对于一切境界是自自然然的，决定没有控制、没有分配、没有占有的念头，我们就成佛了！佛跟我们不一样的地方就这一点，这一点什么？用粗俗的话来讲，用心不一样。
诸佛菩萨、法身大士用真心，真心是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的。所以那个心量就拓开了，小心量、自私自利没有了，拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性，我本来的心量是那么大，不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一点都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎么能看得清楚？统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者，众生可怜在哪里？就可怜在这里，没人知道。佛讲也体会不到，不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思，也好像听懂了，其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧人没有办法理解，为什么？他原理不知道。
根尘一对马上就起心动念、就分别、就执着，称心如意的就想占有、就想控制，据为己有，这妄念，就起这个。为什么？不知道能念、所念都是空的，都不是真的，这就叫妄。我们不知道是空的，我这占有的念头、我控制的念头以为是真的。殊不知你怎么占有得到？外面境界是剎那，它是无常的，我们这个念头也是无常的，就是说一秒钟有一千六百兆的生灭。我们自己感觉得可以控制、可以占有，外面这物质东西可以据为己有，其实全部都是剎那生灭的现象，没有一桩东西你能占有，没有一样东西你能够控制。念头不能控制，念头产生的幻相也不能控制。
所以弥勒菩萨后头一句话说得非常重要，他说念，念就是念头，识，识就是阿赖耶识，如果延伸，就包括八识五十一心所。它存在的时间那么样短暂，一千六百兆分之一秒，那么短暂，所以他说「念识极微细，不可执持」。你没有办法控制它，你没有办法，持是保有它、拥有它，你不可能。但是众生迷了，都认为自己可以控制、可以保持，不知道它是剎那剎那生灭，它根本就不存在。就像我们看电影一样，电影里头那些画面你能控制它吗？你能够占有它吗？你能控制？不能。为什么？那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得，二十四分之一秒，不可得。现在我们六根所接触六尘境界，是什么个境界？是一千六百兆分之一秒，你怎么能占有？你怎么能控制？我们如何把这搞清楚、搞明白，对于一切境界是自自然然的，决定没有控制、没有分配、没有占有的念头，我们就成佛了！佛跟我们不一样的地方就这一点，这一点什么？用粗俗的话来讲，用心不一样。
诸佛菩萨、法身大士用真心，真心是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的。所以那个心量就拓开了，小心量、自私自利没有了，拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性，我本来的心量是那么大，不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一点都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎么能看得清楚？统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者，众生可怜在哪里？就可怜在这里，没人知道。佛讲也体会不到，不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思，也好像听懂了，其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧人没有办法理解，为什么？他原理不知道。
所以弥勒菩萨后头一句话说得非常重要，他说念，念就是念头，识，识就是阿赖耶识，如果延伸，就包括八识五十一心所。它存在的时间那么样短暂，一千六百兆分之一秒，那么短暂，所以他说「念识极微细，不可执持」。你没有办法控制它，你没有办法，持是保有它、拥有它，你不可能。但是众生迷了，都认为自己可以控制、可以保持，不知道它是剎那剎那生灭，它根本就不存在。就像我们看电影一样，电影里头那些画面你能控制它吗？你能够占有它吗？你能控制？不能。为什么？那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得，二十四分之一秒，不可得。现在我们六根所接触六尘境界，是什么个境界？是一千六百兆分之一秒，你怎么能占有？你怎么能控制？我们如何把这搞清楚、搞明白，对于一切境界是自自然然的，决定没有控制、没有分配、没有占有的念头，我们就成佛了！佛跟我们不一样的地方就这一点，这一点什么？用粗俗的话来讲，用心不一样。
诸佛菩萨、法身大士用真心，真心是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的。所以那个心量就拓开了，小心量、自私自利没有了，拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性，我本来的心量是那么大，不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一点都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎么能看得清楚？统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者，众生可怜在哪里？就可怜在这里，没人知道。佛讲也体会不到，不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思，也好像听懂了，其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧人没有办法理解，为什么？他原理不知道。
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