佛所证的三德，首先是空如来藏，所以就表达为非空、非心、非地水火风——这是非七大——非六根、非六识、非凡夫法、非声闻缘觉法、非菩萨法、非佛法。用“非”来表明离一切相，一空一切空。所以，讲空如来藏是表达真谛的。光是空还不行，如来藏里面还包含着不空，就是即一切法。不空，就是如来藏又是即心、即空、即六尘、即凡夫法、即圣贤法，这就是不空如来藏。不空如来藏，这就是谈俗谛的。中谛就是空不空如来藏，双照两边，双遮两边。“遮”就是两边都不是，叫“离即离非”，双照两边是“是即非即”，遮照同时就叫中谛，这就是性体。这就是谈如来果德的……，他所证的是性体、性量。是谈这个意思。
我等凡夫。凡夫之心因地当中跟如来藏是什么关系？《楞严经》，“首楞严”，翻译中文的意思就是“一切事究竟坚固”。“一切事”就是在我等众生见闻觉知的事相上……，所以事相就五阴——色受想行识；六根、六尘、六识——十八界；包括七大——地水火风空见识，这些都是事。在这一切事当中当体就是究竟坚固的如来藏性，这个要有圆教的眼光和知见了。
在表达七大之前，《楞严经》有一个总的比喻——往往谈名相概念，有时候会迷惑，常常用比喻来说——这个比喻是“如水成冰，冰还成水”。以冰、水这个比喻来表达真如不变随缘之相，不变随缘这是谈相状，随缘不变是谈体性。显现的或者是水的形状，或者是冰的形状，比喻什么？比喻如来藏性随缘起……，如果随染缘——不清净的缘，如来藏性就显现九法界的七大，染缘就代表严寒，有严寒，水就成了冰。如果如来藏性随净缘——清净的缘，这就比如阳春三月，有暖气了，冰还成为水，能够融化为水，这个水就代表佛法界的七大。所以，无论是水的形态还是冰的形态，都是缘起之相，这是不变随缘之相。当下要体认：随缘的差别相里面有一个无差别的体性。这个体性是什么？虽然冰和水的相状有差异，但是有一个不二的体性，就是湿性——成为水的时候，也是湿性；成为冰的时候，也有湿性。这就叫随缘不变。我等众生随染缘成了人法界，跟佛法界有差异，跟地狱法界也有差异，但是湿性是无差别的。正因为有不变的湿性，才会有随缘的相状。这就是七大文句当中所谈的“随心应量，循业发现”的这个道理。
——大安法师《净土生无生论》第7讲（融法恭录）
我等凡夫。凡夫之心因地当中跟如来藏是什么关系？《楞严经》，“首楞严”，翻译中文的意思就是“一切事究竟坚固”。“一切事”就是在我等众生见闻觉知的事相上……，所以事相就五阴——色受想行识；六根、六尘、六识——十八界；包括七大——地水火风空见识，这些都是事。在这一切事当中当体就是究竟坚固的如来藏性，这个要有圆教的眼光和知见了。
在表达七大之前，《楞严经》有一个总的比喻——往往谈名相概念，有时候会迷惑，常常用比喻来说——这个比喻是“如水成冰，冰还成水”。以冰、水这个比喻来表达真如不变随缘之相，不变随缘这是谈相状，随缘不变是谈体性。显现的或者是水的形状，或者是冰的形状，比喻什么？比喻如来藏性随缘起……，如果随染缘——不清净的缘，如来藏性就显现九法界的七大，染缘就代表严寒，有严寒，水就成了冰。如果如来藏性随净缘——清净的缘，这就比如阳春三月，有暖气了，冰还成为水，能够融化为水，这个水就代表佛法界的七大。所以，无论是水的形态还是冰的形态，都是缘起之相，这是不变随缘之相。当下要体认：随缘的差别相里面有一个无差别的体性。这个体性是什么？虽然冰和水的相状有差异，但是有一个不二的体性，就是湿性——成为水的时候，也是湿性；成为冰的时候，也有湿性。这就叫随缘不变。我等众生随染缘成了人法界，跟佛法界有差异，跟地狱法界也有差异，但是湿性是无差别的。正因为有不变的湿性，才会有随缘的相状。这就是七大文句当中所谈的“随心应量，循业发现”的这个道理。
——大安法师《净土生无生论》第7讲（融法恭录）
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
我们去故宫的时候，不要忽视高大的金属大缸，位于紫禁城的庭院及道路中，金闪铜耀，这就是著名的故宫铜缸。
铜缸有什么用？且看一首《清宫词·融冰》：
“缸中铁屉缘防冻，门外毡棚为坐更。小雪传呼惊蛰撤，顺时防卫重皇城。”
由于北京人历来比较有大气概，将门前的小湖、小河称其为“海”，如北海、后海、什刹海。因此故宫铜缸也有一个气概不凡的名词，叫“门海”，一缸水就是门前的大海了。
据《大清会典》记载，当时各个宫殿前的大缸共有308口！那现在为什么只有18尊金缸了呢？
1985年故宫纪念特刊上有这样一段文字：
“八年沦陷期间，在日寇铁蹄下，尽管受到很大损失，但我院职工悉恪尽职守，保住了库藏文物和紫禁城宫殿建筑，这在当时确是难能可贵的。”
2015年，故宫邀请我父亲朱炳仁为寿康宫重铸两尊铜缸，缸上铭刻“大清乾隆年造”与“朱炳仁制”，感觉特别荣幸。
我们后来也做了一批走一批故宫缸的文创，这种文化与历史需要我们铭记。#朱炳仁铜##故宫#
铜缸有什么用？且看一首《清宫词·融冰》：
“缸中铁屉缘防冻，门外毡棚为坐更。小雪传呼惊蛰撤，顺时防卫重皇城。”
由于北京人历来比较有大气概，将门前的小湖、小河称其为“海”，如北海、后海、什刹海。因此故宫铜缸也有一个气概不凡的名词，叫“门海”，一缸水就是门前的大海了。
据《大清会典》记载，当时各个宫殿前的大缸共有308口！那现在为什么只有18尊金缸了呢？
1985年故宫纪念特刊上有这样一段文字：
“八年沦陷期间，在日寇铁蹄下，尽管受到很大损失，但我院职工悉恪尽职守，保住了库藏文物和紫禁城宫殿建筑，这在当时确是难能可贵的。”
2015年，故宫邀请我父亲朱炳仁为寿康宫重铸两尊铜缸，缸上铭刻“大清乾隆年造”与“朱炳仁制”，感觉特别荣幸。
我们后来也做了一批走一批故宫缸的文创，这种文化与历史需要我们铭记。#朱炳仁铜##故宫#
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