陈耀圻1978年导演的琼瑶电影《月朦胧，鸟朦胧》：林青霞，秦祥林，谢玲玲，马永霖，赖怡君主演。性情爽朗，爱管闲事的美女教师灵珊（林青霞饰）因路见不平，管教顽皮的邻居小女孩楚楚（赖怡君饰）结识了楚楚古怪忧郁的父亲韦鹏飞（秦祥林饰）。韦鹏飞见灵珊正直泼辣，主动聘请她担任楚楚的家庭教师，两人在之后的碰撞和接触中不知不觉产生了爱情。一天，灵珊在韦鹏飞家发现了他多年前写的《爱桐杂记》，才知道他对出走的前妻裴欣桐（谢玲玲饰）一直念念不忘。不久之后，裴欣桐突然来到学校，请求灵珊把楚楚带出来，让她见见女儿，星期天灵珊带着楚楚如约而至，看到她们母女相聚时的和美场面，不由感觉自己似乎成了多余的人，独自考虑一番之后，决定离开韦鹏飞。魏鹏飞失去灵珊后心急如焚，他紧急动用各种关系，四处寻找灵珊的下落，灵珊心里更是不能放下，直到此时，两人才意识到，双方心中真正的最爱就是自己。影片中由凤飞飞主唱的同名主题歌当年非常流行，1980年代随录音机进入中国大陆，一度红遍大江南北
☁️周记一百七十六☁️
「2022 10.10—2022 10.15」
深入对方的领域，打破自身的边界
每日读书✔️（从零开始的女性主义、玩偶之家）
每周观影✔️（落叶归根 明儿看这周的）
来读诗吧❌
【明天要搞推送可能没时间写周记，今天提前发】
前两天线下课，从周三开始就在隔离了，反倒空出来时间看书➕思考一些东西。
✍回顾下和室友夜聊的一些话题
政治性抑郁太敏感，在此略过。
【人生是越走越窄的路】
在上大学后，逐渐意识到属于自己的选择越来越少，我们被局限于一条主流道路，更没有走岔路的底气。前几天和朋友聊天，我说到， 别人是从一个月亮走向另一个月亮，我们是从一个苦难走向另一个苦难。以法学为例，专业化需求意味着道路的减少，若不肯放弃沉没成本，便只能苦苦挣扎。
【沉默的接受还是相信自己可以改变】
对正在发生的事，多数人都有明辨是非的能力，清楚什么是灭人欲的。部分人静默的接受，还有一部分人坚信自己能够改变，提倡去行动。我是悲观的，是沉默的大多数之一，不认为自己能改变什么，日渐在受锤的过程里直不起腰。我们谈到了刑法教义学是不是妥协的产物，改变不了立法所以只能退而求其次指导实践。这样想来，批判反而是容易的，真正去做的人到底寥寥无几。
【你真的需要找个人吗】
恋爱的室友A有一个困扰，时常郁结心头。她和对象各方面都合拍，但是每每讨论社会热点和政治性话题时，她会保持愤怒，而对象理所当然的认为，「不就是这样的吗，从来如此」，也没有必要为此争吵辩论，所以时常回避，无法深入沟通。基于此，我们讨论了这属于本质上的三观不合还是可以求同存异的点。
我赞同求同存异，或许事不关己反而采取了完全不同的态度，更多的考虑到其中掺杂的感情和依恋心理。追求浪漫主义的室友B坚定的反对，“你真的需要找个人一起过吗？”
那，有没有一种可能，现在我们不婚主义的思想也是被影响、被驯化过的想法呢？我们只是观点的接受者，潜移默化地以为这就是自己的思想。希望有人陪伴，渴望爱与被爱，是不是原始冲动？克制这样的冲动，实际上是对目前无法解决的问题，进行无可奈何的反击，紧绷的弦利用独身逃避社会剥削和两性关系。如果放弃了深入对方领域，打破自身界限的行动，可能也会失去改变现状的机会。
另一方面，我经历了很久才遇到能够长期沟通、交流碰撞，有健全人格和丰富精神的男性朋友。这让我相信可靠男生的存在，但日常生活中实在稀缺，更别提爱不爱了，概率无限趋近0的事难以让人打起精神。
从零开始的女性主义
本来是想写完法制史作业，和中国传统婚姻制度一起讨论的，下次有机会吧…
人无法过看不见的生活——我忽然理解了天才女友里的莱诺。我一开始很生气，觉得她没有完成自己的觉醒，可在那样的大环境下又怎么能要求她如此全知全能呢？（天才女友真是值得五星的剧）
隐形的丈夫——仔细想想，无论是生活里还是剧里书里电影里，都是常见的形象啊。要逼迫他们现身，咄咄逼人的让他们参与到社会的B面来，直接沟通所有的不满才行。“你为什么不能给孩子喂奶？为什么不是你接孩子？为什么不请假？为什么不是你做避孕手术？”要做好同归于尽的准备才行。批判具体的人，团结更多的人，尤其是男性认识到他们的既得利益。（有革命那味儿了）
“女性主义是追求弱者也能得到尊重的思想”——其实人权也是诶。我看上野千鹤子老师对男人homosocial的介绍，适用于很多场合，例如对于患传染病人的恐惧、种族歧视、阶级斗争等，本质都是排除异己的表现，通过建立独有的话语体系，划分界限，巩固自身主体地位。
玩偶之家——戏剧的转变在舞台上表现的十分干脆，娜拉在一瞬间意识到了丈夫的虚伪和他们之间的不平等。她醒悟的太快了。有关妻子突然出走的文学不少，比如上半年我看的《早春》和听四叔介绍过的《逃离》。
《逃离》和这篇的共同点更多，丈夫都能够明显的令人不适，是典型的高高在上的形象，把妻子当作宠物，一旦涉及自身利益就像染了瘟疫似的翻脸。《逃离》和《早春》更多讨论的是妻子出走之后发生了什么。前者探讨妻子在逃离后心理上的不适应，最后又回到了丈夫克拉克的身边。她成了被小木桩拴住的大象。后者以丈夫弗兰克的视角描述生活中的变化和无所适从，以及外界的眼光。一个家庭没有女人是不行的，亲朋好友都为他推荐新的女人，他也爱上了丽莎。故事的结局是，内莉回来了。她为了逃离家庭选择嫁给弗兰克，以为能掌控自己的人生，在琐碎的婚姻里又感到了精神的贫瘠，她选择再次逃离，将希望寄托到另一个男人塞尔温身上，可塞尔温不是能承载这份重量的人。我想内莉是失望的，她摆不脱社会规则的束缚。
我是读了鲁迅的娜拉出走后才找来玩偶之家看，
玩偶之家写了娜拉的觉醒当然很棒，但没触及出走之后怎样完成独立人格的成长。《逃离》和《早春》恰恰印证了鲁迅的观点，没有经济上的财权，娜拉们出走后只有两个结局——死或者回来。
摘抄——“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。”
「2022 10.10—2022 10.15」
深入对方的领域，打破自身的边界
每日读书✔️（从零开始的女性主义、玩偶之家）
每周观影✔️（落叶归根 明儿看这周的）
来读诗吧❌
【明天要搞推送可能没时间写周记，今天提前发】
前两天线下课，从周三开始就在隔离了，反倒空出来时间看书➕思考一些东西。
✍回顾下和室友夜聊的一些话题
政治性抑郁太敏感，在此略过。
【人生是越走越窄的路】
在上大学后，逐渐意识到属于自己的选择越来越少，我们被局限于一条主流道路，更没有走岔路的底气。前几天和朋友聊天，我说到， 别人是从一个月亮走向另一个月亮，我们是从一个苦难走向另一个苦难。以法学为例，专业化需求意味着道路的减少，若不肯放弃沉没成本，便只能苦苦挣扎。
【沉默的接受还是相信自己可以改变】
对正在发生的事，多数人都有明辨是非的能力，清楚什么是灭人欲的。部分人静默的接受，还有一部分人坚信自己能够改变，提倡去行动。我是悲观的，是沉默的大多数之一，不认为自己能改变什么，日渐在受锤的过程里直不起腰。我们谈到了刑法教义学是不是妥协的产物，改变不了立法所以只能退而求其次指导实践。这样想来，批判反而是容易的，真正去做的人到底寥寥无几。
【你真的需要找个人吗】
恋爱的室友A有一个困扰，时常郁结心头。她和对象各方面都合拍，但是每每讨论社会热点和政治性话题时，她会保持愤怒，而对象理所当然的认为，「不就是这样的吗，从来如此」，也没有必要为此争吵辩论，所以时常回避，无法深入沟通。基于此，我们讨论了这属于本质上的三观不合还是可以求同存异的点。
我赞同求同存异，或许事不关己反而采取了完全不同的态度，更多的考虑到其中掺杂的感情和依恋心理。追求浪漫主义的室友B坚定的反对，“你真的需要找个人一起过吗？”
那，有没有一种可能，现在我们不婚主义的思想也是被影响、被驯化过的想法呢？我们只是观点的接受者，潜移默化地以为这就是自己的思想。希望有人陪伴，渴望爱与被爱，是不是原始冲动？克制这样的冲动，实际上是对目前无法解决的问题，进行无可奈何的反击，紧绷的弦利用独身逃避社会剥削和两性关系。如果放弃了深入对方领域，打破自身界限的行动，可能也会失去改变现状的机会。
另一方面，我经历了很久才遇到能够长期沟通、交流碰撞，有健全人格和丰富精神的男性朋友。这让我相信可靠男生的存在，但日常生活中实在稀缺，更别提爱不爱了，概率无限趋近0的事难以让人打起精神。
从零开始的女性主义
本来是想写完法制史作业，和中国传统婚姻制度一起讨论的，下次有机会吧…
人无法过看不见的生活——我忽然理解了天才女友里的莱诺。我一开始很生气，觉得她没有完成自己的觉醒，可在那样的大环境下又怎么能要求她如此全知全能呢？（天才女友真是值得五星的剧）
隐形的丈夫——仔细想想，无论是生活里还是剧里书里电影里，都是常见的形象啊。要逼迫他们现身，咄咄逼人的让他们参与到社会的B面来，直接沟通所有的不满才行。“你为什么不能给孩子喂奶？为什么不是你接孩子？为什么不请假？为什么不是你做避孕手术？”要做好同归于尽的准备才行。批判具体的人，团结更多的人，尤其是男性认识到他们的既得利益。（有革命那味儿了）
“女性主义是追求弱者也能得到尊重的思想”——其实人权也是诶。我看上野千鹤子老师对男人homosocial的介绍，适用于很多场合，例如对于患传染病人的恐惧、种族歧视、阶级斗争等，本质都是排除异己的表现，通过建立独有的话语体系，划分界限，巩固自身主体地位。
玩偶之家——戏剧的转变在舞台上表现的十分干脆，娜拉在一瞬间意识到了丈夫的虚伪和他们之间的不平等。她醒悟的太快了。有关妻子突然出走的文学不少，比如上半年我看的《早春》和听四叔介绍过的《逃离》。
《逃离》和这篇的共同点更多，丈夫都能够明显的令人不适，是典型的高高在上的形象，把妻子当作宠物，一旦涉及自身利益就像染了瘟疫似的翻脸。《逃离》和《早春》更多讨论的是妻子出走之后发生了什么。前者探讨妻子在逃离后心理上的不适应，最后又回到了丈夫克拉克的身边。她成了被小木桩拴住的大象。后者以丈夫弗兰克的视角描述生活中的变化和无所适从，以及外界的眼光。一个家庭没有女人是不行的，亲朋好友都为他推荐新的女人，他也爱上了丽莎。故事的结局是，内莉回来了。她为了逃离家庭选择嫁给弗兰克，以为能掌控自己的人生，在琐碎的婚姻里又感到了精神的贫瘠，她选择再次逃离，将希望寄托到另一个男人塞尔温身上，可塞尔温不是能承载这份重量的人。我想内莉是失望的，她摆不脱社会规则的束缚。
我是读了鲁迅的娜拉出走后才找来玩偶之家看，
玩偶之家写了娜拉的觉醒当然很棒，但没触及出走之后怎样完成独立人格的成长。《逃离》和《早春》恰恰印证了鲁迅的观点，没有经济上的财权，娜拉们出走后只有两个结局——死或者回来。
摘抄——“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。”
只要跟《法华经》结合，你不管修什么法门都成为妙法。
其他的阿含、方等、般若。说明九法界的因缘法本来是不能够直接契入中道实相的，而本经可以开方便门，普得悟入。就是说，不管你现在修什么法门，你是持戒念佛也好，你是修空观也好，你只要跟《法华经》结合，《法华经》就能够把所有的法后面加一个妙。你本来是持名，加上《法华经》，那就叫持名妙法；如果你是布施，你加上《法华经》，叫做布施妙法。它能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德。所以它就是“不论引入”，它不是次第的方便的引入，而是当下的契入。
这就是为什么佛陀在后面不断地赞叹《法华经》是最为殊胜——在我所有的法中最为殊胜。对凡夫来说，反正我们上不了《华严经》，那我从《法华经》入手！就是初地以下的菩萨一定要修《法华经》，你才会功德圆满。
你如果从因缘所生法去修，人生真的是无解！
我们现在是众生法界。众生法界，按照唯识的说法，我们就是根尘识：六根依我们的果报体去攀缘六尘，然后碰撞以后产生六种的心识。所以，从因缘所生法，我们没办法突破我们自己业力的小水泡。如果你今天走的是因缘所生法，那真的是这样，真的是业障深重、求出无门，这句话是说得一点都没错。因为你的六根攀缘六尘，这个六尘怎么来的？六根就是业力所变现，六尘也是业力所变现，根尘碰撞产生你的妄想。其实你如果从因缘所生法去看，那你的人生真的是无解，真的只有求生净土一条路而已。无解，人生无解。因为业力去引导妄想，妄想又攀缘业力，人生会辗转相续，怎么会有解呢？
从心法里面趋向佛法界，这是成佛的捷径！
但是，如果我们今天不去走因缘所生法这条路，而去走另外一条路，就是心法妙、众生法妙，把我们众生本具的一念心性找出来，启动它，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”这个时候，通过一念心性的功德，安住一念心性。当然，严格来说，你如果学《法华经》之前学一点空观的智慧，或者学过《楞严经》会更好。它会把众生法界先离一切相，让你的心先从因缘所生法拨开来，先回归到空性，或者回归到一念的清净心。从众生法界先拉到一念心性的妙，然后《法华经》就开始启动自性的功德。
《楞严经》跟《金刚经》是破妄，《法华经》是显真。它通过一心三观，观十法界十如是，从心法里面趋向佛法界，这个是成佛的捷径。就是从心性来带动缘起法，这个叫做称性起修。我们凡夫是在因缘所生法里面活动，所以弄得自己伤痕累累，人生无解。然后呢，你修空观：哦，我跟因缘所生法隔离，完全落入空性，跟因缘法隔离了。这也落一边，就偏空了。心性不是这样。心性的好处：它本身能够超越因缘，它又能够跟因缘互动。就好像莲花，它没有离开污泥，但是它能够吸收污泥的养分，促成它的成长。
所以《法华经》有一句话：“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”就是说，做为佛陀是福慧两足尊。他的智慧看到什么呢？看到一切法常，就是心性；他又能够知道无性，又看到缘起。佛陀同时看到一切法的妙的心性，又看到染净的因缘所生法。那么，他提出一个概念，叫做“佛种从缘起，是故说一乘”。就是，心性它是不生灭的，但是本具的心性要靠因缘来激发它。所以理观一定要事修来激发它。
学《法华经》他能够不执着因缘，但是他又能够勇敢地面对因缘。《法华经》面对事情是三个态度：第一个，发自内心。他所有因缘都是先拉到心性，先发自内心。第二个，借助因缘。他要假借因缘来修。第三个，超越因缘。发自内心、借助因缘、超越因缘。
我们举一个例子来说明。释迦牟尼佛，有一次在灭恶生善的过程中，有一生因为罪业的因缘堕落到火车地狱。这个地狱就是有两个人去同时拉一个火车，一个火烧的车，很热又很重。释迦牟尼佛当时比较强壮，另外一个跟他拉车的人比较羸弱，就拉不动，拉一天也拉不动。有个牛头狱卒——长得像牛头的狱卒，看到那个人拉车拉不动，就拿铁棒打这个人，打得他整个皮肤都流血了。他就哀嚎啊。释迦牟尼佛就把他扶起来，劝牛头说：你别打他，他身体羸弱，他又不是故意的，让他慢慢拉呗。牛头一想，你多管闲事！就过去把释迦牟尼佛的头打破了，结果释迦牟尼佛就死掉了。他本来在这个火车地狱要待多久呢？要待一百劫的时间。因为一念的慈悲心发动，所以他这个地狱的罪就灭掉了，就生到忉利天去了。这个是《大方便佛报恩经》里面讲到的一个公案。
为什么从因缘所生法发的菩提心，都是脆弱的，容易退转？
现在我们要问一个问题。称性起修，如果你今天不走心性这条路，你是从因缘所生法发的菩提心，这个菩提心从因缘所生法，观众生苦，你是向外攀缘。诸位！如果你的菩提心不是称性而起的，不是超越因缘，你看到了这个旁边的人值得怜悯，你也一定看到另外一个——牛头狱卒拿着刀子，对不对？你觉得你会多管闲事吗？我看你未必会。所以，菩提心有两种。凡是因缘所生的菩提心，它是脆弱的。所以佛陀说，有的菩提心是脆弱的，容易退转。就像蕅益大师说的，你一开始护持三宝是因为看到三宝庄严；你哪一天看到佛法僧三宝其中有一个宝不庄严了，你就不护持三宝了。因为你的菩提心的一开始：“你是怎么来的？”很重要。你这个法是怎么来的，会影响它的结果。所以你学佛，你为什么要学佛？我看到出家众很庄严！你要哪一天看到出家众不庄严，你怎么办？凡是从因缘所生法得来的东西都是很脆弱的。今天释迦牟尼佛他堕落到地狱，他为什么有这个善根？看到狱卒明明拿着这个刀杖，他都能够仗义执言？我们合理地推论，他过去学过《法华经》，他的善根是超越因缘，就是我做我该做的事情。你只有超越因缘，才能够转变因缘！
所以在《楞严经》说，不为物转，才能转物。如果你不学《法华经》，你也可以发菩提心，你也可以生慈悲心，但是你所有的东西都被因缘所生法框在那里，就是这个小水泡，你很难自我突破的。因为你只能用众生的思想、众生的行为去行菩萨道，很多不可思议的事情你就做不出来，你做不出来了。因为你一开始在成长你的善根的过程，你完全是从外面借来的，而外面借来的东西是脆弱的。
这就是为什么我们今天从众生法界不能直接契入佛法界，要经过这个过程，就是心法界。要先回到心性，这是一个成佛的捷径。就是用心性来带动因缘法，而不是直接跳进因缘里面。我们如果今天不把心性的功德启动，直接跳入因缘所生法，那就糟糕了！那这个佛法就很难修学了，就很难进步了！你背负了这么多的业力，你累积了这么多的颠倒妄想，你今天不走心性这条路，那怎么走呢？你告诉我，你怎么走呢？所以，智者大师就提出：佛法妙、众生法妙、心法妙。先建立心法妙的平台。这个时候，那就是一个成佛的捷径了，一个大白牛车。
就是，不管你过去烦恼有多深，不管你业障有多重，你只要掌握正确的方法，它会产生最快的反转，这个就是妙法！今天这个观念很重要！真如本性的功德妙用。
你要记住你有两种身份
今天你要学佛，你要先了解自己，知道你的优点在哪里、缺点在哪里。你不能说一天过一天，是吧？我们自己有两个角度观察：第一个，从因缘观察；第二个，从心性观察。从因缘观察，那没话说，那叫“业障深重，求出无门”。现在学佛其实有点晚了，因为业力已经弄出很多烦恼，妄想也很重。但是我们还有一个本来具足的东西，就是现前一念心性，自性。如果你会把它启动起来，那就不一样了，那局势就不一样了。那叫做佛陀是我的父亲，我是佛陀的儿子。
我们现在也可以说：是的，我是一个乞丐。其实，现在人生，你的快乐是别人施舍给你的。难道不是吗？你告诉我，你现在所有的快乐，哪一个不是因缘所生法给你的？你过去有善业你才快乐的，否则那你怎么有快乐呢？所以我们也可以说，我们是一个乞丐，所有的东西就是因缘施舍给我们，我们才能够活到现在。
但是，你别忘了你还有个身份：你曾经是大富长者的儿子。这个父子关系是不会改变的，不会因为你离家出走而改变。你是佛的儿子。父子叫做天伦。如果我们今天能够善用我跟大富长者的父子关系，那就不一样了。当然，如果这个关系你完全不看，就做一个乞丐，那你去工作，要赚到像大富长者的财富，那就不知道什么时候了。
所以诸位！你要记住你有两种身份。你还记得吗，你从什么地方来？欸，我从轮回而来。对，也是！因缘所生法，我们其实从轮回而来。还有一个，你从一念本自清净、本自具足的心性而来，这个身份你别忘了！我们是两种身份，这两种身份对我们都很重要。一个理观，一个事修。好好体会一下。
其他的阿含、方等、般若。说明九法界的因缘法本来是不能够直接契入中道实相的，而本经可以开方便门，普得悟入。就是说，不管你现在修什么法门，你是持戒念佛也好，你是修空观也好，你只要跟《法华经》结合，《法华经》就能够把所有的法后面加一个妙。你本来是持名，加上《法华经》，那就叫持名妙法；如果你是布施，你加上《法华经》，叫做布施妙法。它能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德。所以它就是“不论引入”，它不是次第的方便的引入，而是当下的契入。
这就是为什么佛陀在后面不断地赞叹《法华经》是最为殊胜——在我所有的法中最为殊胜。对凡夫来说，反正我们上不了《华严经》，那我从《法华经》入手！就是初地以下的菩萨一定要修《法华经》，你才会功德圆满。
你如果从因缘所生法去修，人生真的是无解！
我们现在是众生法界。众生法界，按照唯识的说法，我们就是根尘识：六根依我们的果报体去攀缘六尘，然后碰撞以后产生六种的心识。所以，从因缘所生法，我们没办法突破我们自己业力的小水泡。如果你今天走的是因缘所生法，那真的是这样，真的是业障深重、求出无门，这句话是说得一点都没错。因为你的六根攀缘六尘，这个六尘怎么来的？六根就是业力所变现，六尘也是业力所变现，根尘碰撞产生你的妄想。其实你如果从因缘所生法去看，那你的人生真的是无解，真的只有求生净土一条路而已。无解，人生无解。因为业力去引导妄想，妄想又攀缘业力，人生会辗转相续，怎么会有解呢？
从心法里面趋向佛法界，这是成佛的捷径！
但是，如果我们今天不去走因缘所生法这条路，而去走另外一条路，就是心法妙、众生法妙，把我们众生本具的一念心性找出来，启动它，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”这个时候，通过一念心性的功德，安住一念心性。当然，严格来说，你如果学《法华经》之前学一点空观的智慧，或者学过《楞严经》会更好。它会把众生法界先离一切相，让你的心先从因缘所生法拨开来，先回归到空性，或者回归到一念的清净心。从众生法界先拉到一念心性的妙，然后《法华经》就开始启动自性的功德。
《楞严经》跟《金刚经》是破妄，《法华经》是显真。它通过一心三观，观十法界十如是，从心法里面趋向佛法界，这个是成佛的捷径。就是从心性来带动缘起法，这个叫做称性起修。我们凡夫是在因缘所生法里面活动，所以弄得自己伤痕累累，人生无解。然后呢，你修空观：哦，我跟因缘所生法隔离，完全落入空性，跟因缘法隔离了。这也落一边，就偏空了。心性不是这样。心性的好处：它本身能够超越因缘，它又能够跟因缘互动。就好像莲花，它没有离开污泥，但是它能够吸收污泥的养分，促成它的成长。
所以《法华经》有一句话：“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”就是说，做为佛陀是福慧两足尊。他的智慧看到什么呢？看到一切法常，就是心性；他又能够知道无性，又看到缘起。佛陀同时看到一切法的妙的心性，又看到染净的因缘所生法。那么，他提出一个概念，叫做“佛种从缘起，是故说一乘”。就是，心性它是不生灭的，但是本具的心性要靠因缘来激发它。所以理观一定要事修来激发它。
学《法华经》他能够不执着因缘，但是他又能够勇敢地面对因缘。《法华经》面对事情是三个态度：第一个，发自内心。他所有因缘都是先拉到心性，先发自内心。第二个，借助因缘。他要假借因缘来修。第三个，超越因缘。发自内心、借助因缘、超越因缘。
我们举一个例子来说明。释迦牟尼佛，有一次在灭恶生善的过程中，有一生因为罪业的因缘堕落到火车地狱。这个地狱就是有两个人去同时拉一个火车，一个火烧的车，很热又很重。释迦牟尼佛当时比较强壮，另外一个跟他拉车的人比较羸弱，就拉不动，拉一天也拉不动。有个牛头狱卒——长得像牛头的狱卒，看到那个人拉车拉不动，就拿铁棒打这个人，打得他整个皮肤都流血了。他就哀嚎啊。释迦牟尼佛就把他扶起来，劝牛头说：你别打他，他身体羸弱，他又不是故意的，让他慢慢拉呗。牛头一想，你多管闲事！就过去把释迦牟尼佛的头打破了，结果释迦牟尼佛就死掉了。他本来在这个火车地狱要待多久呢？要待一百劫的时间。因为一念的慈悲心发动，所以他这个地狱的罪就灭掉了，就生到忉利天去了。这个是《大方便佛报恩经》里面讲到的一个公案。
为什么从因缘所生法发的菩提心，都是脆弱的，容易退转？
现在我们要问一个问题。称性起修，如果你今天不走心性这条路，你是从因缘所生法发的菩提心，这个菩提心从因缘所生法，观众生苦，你是向外攀缘。诸位！如果你的菩提心不是称性而起的，不是超越因缘，你看到了这个旁边的人值得怜悯，你也一定看到另外一个——牛头狱卒拿着刀子，对不对？你觉得你会多管闲事吗？我看你未必会。所以，菩提心有两种。凡是因缘所生的菩提心，它是脆弱的。所以佛陀说，有的菩提心是脆弱的，容易退转。就像蕅益大师说的，你一开始护持三宝是因为看到三宝庄严；你哪一天看到佛法僧三宝其中有一个宝不庄严了，你就不护持三宝了。因为你的菩提心的一开始：“你是怎么来的？”很重要。你这个法是怎么来的，会影响它的结果。所以你学佛，你为什么要学佛？我看到出家众很庄严！你要哪一天看到出家众不庄严，你怎么办？凡是从因缘所生法得来的东西都是很脆弱的。今天释迦牟尼佛他堕落到地狱，他为什么有这个善根？看到狱卒明明拿着这个刀杖，他都能够仗义执言？我们合理地推论，他过去学过《法华经》，他的善根是超越因缘，就是我做我该做的事情。你只有超越因缘，才能够转变因缘！
所以在《楞严经》说，不为物转，才能转物。如果你不学《法华经》，你也可以发菩提心，你也可以生慈悲心，但是你所有的东西都被因缘所生法框在那里，就是这个小水泡，你很难自我突破的。因为你只能用众生的思想、众生的行为去行菩萨道，很多不可思议的事情你就做不出来，你做不出来了。因为你一开始在成长你的善根的过程，你完全是从外面借来的，而外面借来的东西是脆弱的。
这就是为什么我们今天从众生法界不能直接契入佛法界，要经过这个过程，就是心法界。要先回到心性，这是一个成佛的捷径。就是用心性来带动因缘法，而不是直接跳进因缘里面。我们如果今天不把心性的功德启动，直接跳入因缘所生法，那就糟糕了！那这个佛法就很难修学了，就很难进步了！你背负了这么多的业力，你累积了这么多的颠倒妄想，你今天不走心性这条路，那怎么走呢？你告诉我，你怎么走呢？所以，智者大师就提出：佛法妙、众生法妙、心法妙。先建立心法妙的平台。这个时候，那就是一个成佛的捷径了，一个大白牛车。
就是，不管你过去烦恼有多深，不管你业障有多重，你只要掌握正确的方法，它会产生最快的反转，这个就是妙法！今天这个观念很重要！真如本性的功德妙用。
你要记住你有两种身份
今天你要学佛，你要先了解自己，知道你的优点在哪里、缺点在哪里。你不能说一天过一天，是吧？我们自己有两个角度观察：第一个，从因缘观察；第二个，从心性观察。从因缘观察，那没话说，那叫“业障深重，求出无门”。现在学佛其实有点晚了，因为业力已经弄出很多烦恼，妄想也很重。但是我们还有一个本来具足的东西，就是现前一念心性，自性。如果你会把它启动起来，那就不一样了，那局势就不一样了。那叫做佛陀是我的父亲，我是佛陀的儿子。
我们现在也可以说：是的，我是一个乞丐。其实，现在人生，你的快乐是别人施舍给你的。难道不是吗？你告诉我，你现在所有的快乐，哪一个不是因缘所生法给你的？你过去有善业你才快乐的，否则那你怎么有快乐呢？所以我们也可以说，我们是一个乞丐，所有的东西就是因缘施舍给我们，我们才能够活到现在。
但是，你别忘了你还有个身份：你曾经是大富长者的儿子。这个父子关系是不会改变的，不会因为你离家出走而改变。你是佛的儿子。父子叫做天伦。如果我们今天能够善用我跟大富长者的父子关系，那就不一样了。当然，如果这个关系你完全不看，就做一个乞丐，那你去工作，要赚到像大富长者的财富，那就不知道什么时候了。
所以诸位！你要记住你有两种身份。你还记得吗，你从什么地方来？欸，我从轮回而来。对，也是！因缘所生法，我们其实从轮回而来。还有一个，你从一念本自清净、本自具足的心性而来，这个身份你别忘了！我们是两种身份，这两种身份对我们都很重要。一个理观，一个事修。好好体会一下。
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