#书法[超话]#古字解密70
“宙”的本字是“由”。“由”，古字象形为油灯的形象。这里透露了一个重要信息，早在商代以前华夏先民们就已经掌握了点燃动植物油脂用来夜间照明的技术。不过，“由”表示的是从点燃油灯到灯油燃尽的全过程以及所需要的时间。因此，“宙”的古字象形并不是指在房屋内点燃油灯来照明的情形，而是寓意房屋的有效使用寿命。因此，西汉刘安所著《淮南子·齐俗训》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所。”古人以“宙”来表示时间概念。
“宇宙”在现代语境下是时空的概念，而天文历法则是人类时空观念的来源及实践应用。华夏民族的宇宙观由来已久，在古人看来“宇宙”可大可小、可远可近、可长可短，无处不在，变化无穷。
晋代王羲之《兰亭序》曰：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
宋代梅尧臣《依韵和永叔见寄》曰：“胸中有道无广狭，包括宇宙在一稊。何时与公去颖尾，湖水漫漫如玻璃。”
宋代戴良齐《夜坐观星》曰：“中夜不能旦，浩荡思无期。茫茫宇宙间，俯仰伊何时。”
宋代王洋《题源师小房源善画》曰：“吾心闲欲省尘缘，选得闲云起处眠。笔下自多宽宇宙，眼前犹乐少林泉。”
宋代陈杰《寄题兴国倅厅湖山伟观楼》曰：“华表归威可手攀，新亭风景落眉间。千年宇宙千年事，万里湖山万里天。”
宋代方岳《和三四弟韵》曰：“不知狂李白，醉面骑长鲸。 宇宙曾几何，一笑吾诗成。”
宋代的天文观测领先当时世界，曾经是中国传统天文观测的巅峰。因此，宋代士大夫的天文知识水平都相当高，时空观念更是潇洒豁达，笔下有关宇宙的诗篇最为可观。
所谓“气吞宇宙”，出自《旧五代史·唐书·李袭吉传》：“李太原喘喘余息，犹气吞宇宙，可诟骂之。”形容一个人气魄宏大，不拘小节。
与君共赏宋代司马光的诗《逍遥四章呈钦之尧夫》：
闲思宇宙内，何物不由天。
定分不移易，劳心徒充捐。
鹏飞九万里，松寿一千年。
斥鷃与朝菌，逍的亦自然。
“宙”的本字是“由”。“由”，古字象形为油灯的形象。这里透露了一个重要信息，早在商代以前华夏先民们就已经掌握了点燃动植物油脂用来夜间照明的技术。不过，“由”表示的是从点燃油灯到灯油燃尽的全过程以及所需要的时间。因此，“宙”的古字象形并不是指在房屋内点燃油灯来照明的情形，而是寓意房屋的有效使用寿命。因此，西汉刘安所著《淮南子·齐俗训》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所。”古人以“宙”来表示时间概念。
“宇宙”在现代语境下是时空的概念，而天文历法则是人类时空观念的来源及实践应用。华夏民族的宇宙观由来已久，在古人看来“宇宙”可大可小、可远可近、可长可短，无处不在，变化无穷。
晋代王羲之《兰亭序》曰：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
宋代梅尧臣《依韵和永叔见寄》曰：“胸中有道无广狭，包括宇宙在一稊。何时与公去颖尾，湖水漫漫如玻璃。”
宋代戴良齐《夜坐观星》曰：“中夜不能旦，浩荡思无期。茫茫宇宙间，俯仰伊何时。”
宋代王洋《题源师小房源善画》曰：“吾心闲欲省尘缘，选得闲云起处眠。笔下自多宽宇宙，眼前犹乐少林泉。”
宋代陈杰《寄题兴国倅厅湖山伟观楼》曰：“华表归威可手攀，新亭风景落眉间。千年宇宙千年事，万里湖山万里天。”
宋代方岳《和三四弟韵》曰：“不知狂李白，醉面骑长鲸。 宇宙曾几何，一笑吾诗成。”
宋代的天文观测领先当时世界，曾经是中国传统天文观测的巅峰。因此，宋代士大夫的天文知识水平都相当高，时空观念更是潇洒豁达，笔下有关宇宙的诗篇最为可观。
所谓“气吞宇宙”，出自《旧五代史·唐书·李袭吉传》：“李太原喘喘余息，犹气吞宇宙，可诟骂之。”形容一个人气魄宏大，不拘小节。
与君共赏宋代司马光的诗《逍遥四章呈钦之尧夫》：
闲思宇宙内，何物不由天。
定分不移易，劳心徒充捐。
鹏飞九万里，松寿一千年。
斥鷃与朝菌，逍的亦自然。
#一起练字[超话]#古字解密70
“宙”的本字是“由”。“由”，古字象形为油灯的形象。这里透露了一个重要信息，早在商代以前华夏先民们就已经掌握了点燃动植物油脂用来夜间照明的技术。不过，“由”表示的是从点燃油灯到灯油燃尽的全过程以及所需要的时间。因此，“宙”的古字象形并不是指在房屋内点燃油灯来照明的情形，而是寓意房屋的有效使用寿命。因此，西汉刘安所著《淮南子·齐俗训》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所。”古人以“宙”来表示时间概念。
“宇宙”在现代语境下是时空的概念，而天文历法则是人类时空观念的来源及实践应用。华夏民族的宇宙观由来已久，在古人看来“宇宙”可大可小、可远可近、可长可短，无处不在，变化无穷。
晋代王羲之《兰亭序》曰：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
宋代梅尧臣《依韵和永叔见寄》曰：“胸中有道无广狭，包括宇宙在一稊。何时与公去颖尾，湖水漫漫如玻璃。”
宋代戴良齐《夜坐观星》曰：“中夜不能旦，浩荡思无期。茫茫宇宙间，俯仰伊何时。”
宋代王洋《题源师小房源善画》曰：“吾心闲欲省尘缘，选得闲云起处眠。笔下自多宽宇宙，眼前犹乐少林泉。”
宋代陈杰《寄题兴国倅厅湖山伟观楼》曰：“华表归威可手攀，新亭风景落眉间。千年宇宙千年事，万里湖山万里天。”
宋代方岳《和三四弟韵》曰：“不知狂李白，醉面骑长鲸。 宇宙曾几何，一笑吾诗成。”
宋代的天文观测领先当时世界，曾经是中国传统天文观测的巅峰。因此，宋代士大夫的天文知识水平都相当高，时空观念更是潇洒豁达，笔下有关宇宙的诗篇最为可观。
所谓“气吞宇宙”，出自《旧五代史·唐书·李袭吉传》：“李太原喘喘余息，犹气吞宇宙，可诟骂之。”形容一个人气魄宏大，不拘小节。
与君共赏宋代司马光的诗《逍遥四章呈钦之尧夫》：
闲思宇宙内，何物不由天。
定分不移易，劳心徒充捐。
鹏飞九万里，松寿一千年。
斥鷃与朝菌，逍的亦自然。
“宙”的本字是“由”。“由”，古字象形为油灯的形象。这里透露了一个重要信息，早在商代以前华夏先民们就已经掌握了点燃动植物油脂用来夜间照明的技术。不过，“由”表示的是从点燃油灯到灯油燃尽的全过程以及所需要的时间。因此，“宙”的古字象形并不是指在房屋内点燃油灯来照明的情形，而是寓意房屋的有效使用寿命。因此，西汉刘安所著《淮南子·齐俗训》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所。”古人以“宙”来表示时间概念。
“宇宙”在现代语境下是时空的概念，而天文历法则是人类时空观念的来源及实践应用。华夏民族的宇宙观由来已久，在古人看来“宇宙”可大可小、可远可近、可长可短，无处不在，变化无穷。
晋代王羲之《兰亭序》曰：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
宋代梅尧臣《依韵和永叔见寄》曰：“胸中有道无广狭，包括宇宙在一稊。何时与公去颖尾，湖水漫漫如玻璃。”
宋代戴良齐《夜坐观星》曰：“中夜不能旦，浩荡思无期。茫茫宇宙间，俯仰伊何时。”
宋代王洋《题源师小房源善画》曰：“吾心闲欲省尘缘，选得闲云起处眠。笔下自多宽宇宙，眼前犹乐少林泉。”
宋代陈杰《寄题兴国倅厅湖山伟观楼》曰：“华表归威可手攀，新亭风景落眉间。千年宇宙千年事，万里湖山万里天。”
宋代方岳《和三四弟韵》曰：“不知狂李白，醉面骑长鲸。 宇宙曾几何，一笑吾诗成。”
宋代的天文观测领先当时世界，曾经是中国传统天文观测的巅峰。因此，宋代士大夫的天文知识水平都相当高，时空观念更是潇洒豁达，笔下有关宇宙的诗篇最为可观。
所谓“气吞宇宙”，出自《旧五代史·唐书·李袭吉传》：“李太原喘喘余息，犹气吞宇宙，可诟骂之。”形容一个人气魄宏大，不拘小节。
与君共赏宋代司马光的诗《逍遥四章呈钦之尧夫》：
闲思宇宙内，何物不由天。
定分不移易，劳心徒充捐。
鹏飞九万里，松寿一千年。
斥鷃与朝菌，逍的亦自然。
太岁粘菌是真核生物？介于真菌与原生之间，孢子可以游动，集体可以蠕动。石太岁很少，很稀有！水太岁透明半透明如水晶，一般有毒，细菌比例最多。微生物一般菌团共生，形成菌膜！《石太岁的分类 2021.8.17——百度贴吧》以提起石太岁，许多人都会一头雾水。有人说石太岁是无生命的矿物质，也有人说石太岁是有生命、有细胞结构的活体。这两种观点在网上直到现在还在争论不休！到底哪种说法对呢？要搞清楚这个问题，首先就要搞清楚石太岁的分类，将石太岁分类搞清楚了，石太岁到底有什么特征也就自然清楚了。
提起任何一种东西的分类，首先就要明确其分类的标准，标准不同，分类的结果也就自然不同。笔者查阅网上大量的文字资料、图片和视频资料后认为，石太岁的分类标准应该根据其构成成分来进行划分。
根据构成成分，石太岁可划分为两大类，即多菌种聚合体石太岁和纤维质矿物质石太岁。现在分别说明一下这两种石太岁的属性和特点。
(1) 多菌种聚合体石太岁
大家知道，根据生物学家的研究，太岁是由细菌、粘菌和真菌构成的多菌种大型复合体，其中粘菌占居着重要位置，因为粘菌属于一类真核微生物，它们既像真菌，又似原生动物，有的学者曾称之为粘菌虫（mycetozoa）。在分类学上，粘菌隶属于原生生物界。根据其生长环境不同，太岁可分为水太岁、土太岁和石太岁三种。水太岁生长在水中，如河流、湖泊、池塘、海洋等等水体中；在河流、湖泊、池塘见到的太岁多为晶状透明体，如水晶、果冻类太岁(图1、图2、图3)；在海洋中如海绵类东西(图4)。这类太岁总的特征是细菌比例占比很高，水分含量很大，体软。土太岁多生长在地面下5米～30米的土壤中，形状有的有形(图5)，有的无形(图6)。这类太岁总的特征是细菌、粘菌、真菌因所在土壤环境不同而占比不同，成分也不尽相同，从而就形成了质地非常软的太岁、中等硬度的太岁和非常硬的蹄筋类太岁。这类太岁在已发现的太岁中占比很大，可能在90﹪～95﹪左右，其实我们所见的大多数太岁都属于土太岁。石太岁生长在山地岩石中，可能生长在石头表面，也可能生长在石头缝隙中。石太岁的形状多呈圆球形、或树桩形等，外皮坚硬似石头，但能按压，有弹性(图7、图8)。这类太岁火烧不燃，水煮易于溶化，具有水太岁和土太岁的一些共同特征。这类太岁非常稀少，其价格也极其昂贵。有人认为，在这三类太岁中，石太岁应排在第一位，是所有太岁之首。《本草纲目》中“肉芝状如肉，附于大石，头尾具有，乃生物也。”这里实际上就是指石太岁。
(2) 纤维质矿物质石太岁
纤维质矿物质石太岁，许多人也叫它为石棉、或软石棉。它生长于高海拔地下500米~2000米中的低温热源溶洞中，为纤维性棉絮结构，肉质无弹性，工业用途为非金属矿石类。其特点是，有的为通体坚硬，有的棉软，有的外观像石头、像肥肉，矿质呈纤维质，干如纸浆，不含菌类，没有活性细胞，也无蛋白质，不是活体；吸水率100~220%；干体火烧不燃，开水中也不会溶化；在水中有长期不腐不臭，浸泡过水有净化作用等特点。纤维质石太岁所含成分主要为火山灰、硅酸盐、石灰盐等。纤维质石太岁因生长在地下溶洞中，表皮会附着在天然岩石上，其颜色一般以红色、淡黄色、粉白色为主，有时还会夹杂少许石块(图9、图10、图11)。人们发现，纤维质石太岁对养生或许有一定作用，或有收藏与研究价值。各种太岁吧上发表的所有石太岁99.9﹪都是这类纤维质太岁。
总之，搞清了石太岁的分类，笔者相信大家再也不会为石太岁是否具有生命特征而去争吵不休了。
https://t.cn/A6MNKDHv
提起任何一种东西的分类，首先就要明确其分类的标准，标准不同，分类的结果也就自然不同。笔者查阅网上大量的文字资料、图片和视频资料后认为，石太岁的分类标准应该根据其构成成分来进行划分。
根据构成成分，石太岁可划分为两大类，即多菌种聚合体石太岁和纤维质矿物质石太岁。现在分别说明一下这两种石太岁的属性和特点。
(1) 多菌种聚合体石太岁
大家知道，根据生物学家的研究，太岁是由细菌、粘菌和真菌构成的多菌种大型复合体，其中粘菌占居着重要位置，因为粘菌属于一类真核微生物，它们既像真菌，又似原生动物，有的学者曾称之为粘菌虫（mycetozoa）。在分类学上，粘菌隶属于原生生物界。根据其生长环境不同，太岁可分为水太岁、土太岁和石太岁三种。水太岁生长在水中，如河流、湖泊、池塘、海洋等等水体中；在河流、湖泊、池塘见到的太岁多为晶状透明体，如水晶、果冻类太岁(图1、图2、图3)；在海洋中如海绵类东西(图4)。这类太岁总的特征是细菌比例占比很高，水分含量很大，体软。土太岁多生长在地面下5米～30米的土壤中，形状有的有形(图5)，有的无形(图6)。这类太岁总的特征是细菌、粘菌、真菌因所在土壤环境不同而占比不同，成分也不尽相同，从而就形成了质地非常软的太岁、中等硬度的太岁和非常硬的蹄筋类太岁。这类太岁在已发现的太岁中占比很大，可能在90﹪～95﹪左右，其实我们所见的大多数太岁都属于土太岁。石太岁生长在山地岩石中，可能生长在石头表面，也可能生长在石头缝隙中。石太岁的形状多呈圆球形、或树桩形等，外皮坚硬似石头，但能按压，有弹性(图7、图8)。这类太岁火烧不燃，水煮易于溶化，具有水太岁和土太岁的一些共同特征。这类太岁非常稀少，其价格也极其昂贵。有人认为，在这三类太岁中，石太岁应排在第一位，是所有太岁之首。《本草纲目》中“肉芝状如肉，附于大石，头尾具有，乃生物也。”这里实际上就是指石太岁。
(2) 纤维质矿物质石太岁
纤维质矿物质石太岁，许多人也叫它为石棉、或软石棉。它生长于高海拔地下500米~2000米中的低温热源溶洞中，为纤维性棉絮结构，肉质无弹性，工业用途为非金属矿石类。其特点是，有的为通体坚硬，有的棉软，有的外观像石头、像肥肉，矿质呈纤维质，干如纸浆，不含菌类，没有活性细胞，也无蛋白质，不是活体；吸水率100~220%；干体火烧不燃，开水中也不会溶化；在水中有长期不腐不臭，浸泡过水有净化作用等特点。纤维质石太岁所含成分主要为火山灰、硅酸盐、石灰盐等。纤维质石太岁因生长在地下溶洞中，表皮会附着在天然岩石上，其颜色一般以红色、淡黄色、粉白色为主，有时还会夹杂少许石块(图9、图10、图11)。人们发现，纤维质石太岁对养生或许有一定作用，或有收藏与研究价值。各种太岁吧上发表的所有石太岁99.9﹪都是这类纤维质太岁。
总之，搞清了石太岁的分类，笔者相信大家再也不会为石太岁是否具有生命特征而去争吵不休了。
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