【大吉祥天女赞】
有天女号大吉祥，成就众事最为长，
宝华佛时种善本，感应能随所念方，
常在北天为止住，阿尼城园号华光，
更有胜园金幢处，七宝极妙数难量，
天身鲜白相端正，坐在金台高胜床，
缨络花冠及镮钏，种种天衣及耳珰，
左手持珠右无畏，梵天执镜侍其傍，
背于宝山云五色，花林百卉尽芬芳，
白象鼻绞玛瑙器，瓶中倾宝数无央，
灌其天顶庄严聚，咒师跪伏儿端庄，
若或称名而供养，别敷好座具花香，
一切资生皆具足，无论财宝及牛羊，
所求成就难思事，意令法会善敷扬。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
顶礼供养皈依南無第一威德成就众事大功德天大吉祥天女菩萨 大富丰饶 圆满善利 速证菩提！
●♦●记载大吉祥天女的经典：
☆《佛说大吉祥天女十二名号经》(唐.不空译)
☆《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》 (唐.不空译)
☆《金光明最勝王經大吉祥天女财物增长品第十七》(唐.義淨 翻译)
☆《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》 (唐.义净译)
☆《佛说大吉祥陀罗尼经》 (宋.法贤译)
☆《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》(唐天竺.菩提流志)这部密宗经中，除包括前人译著曾经涉及的大吉祥天女之画像、坛城和印咒外，还出现了大吉祥天女的火供护摩法：“若于吉祥天女前。以油麻和白芥子烧之。得大财宝。”
♦《大吉祥天女咒念诵仪轨》
一：香赞炉香乍爇 ，法界蒙熏， 诸佛海会悉遥闻， 随处结祥云， 诚意方殷 ，诸佛现全身 。南无光明会上佛菩萨（三称）
二：顶礼十方诸佛(三拜)
弟子(某某或众等)一心皈依、礼拜及供养十方三世一切诸佛菩萨及诸护法!
三：一心敬礼：
南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來！
南谟一切十方三世诸佛！
南谟宝髻佛！
南谟无垢光明宝幢佛！
南谟金幢光佛！
南谟百金光藏佛！
南谟金盖宝积佛！
南谟金花光幢佛！
南谟大灯光佛！
南谟大宝幢佛！
南谟东方不动佛！
南谟南方宝幢佛！
南谟西方无量寿佛！
南谟北方天鼓音王佛！
南谟妙幢菩萨！
南谟金光菩萨！
南谟金藏菩萨！
南谟常啼菩萨！
南谟法上菩萨！
南谟善安菩萨！
四：一心顶礼:
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨(三称)
五：诵咒：南無佛陀。南無达摩。南無僧伽。南無室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犁帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。酰帝簁。僧祗酰帝。三曼陀。阿他阿㝹。婆罗尼。[三遍或百亿遍不等]
六：忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
南無大吉祥天女菩萨(三称)
七：吉祥天女赞
吉祥天女临娑婆，千灾万难皆消灭。
恶风疾雨避远躲，五谷丰登收获多。
天女金身财光照，大地充盈吉祥光。
贫瘠之地转沃壤，穷山恶水变宝方。
山林川泽增荣光，五谷金银丰满仓。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
摩诃般若波罗蜜！
八：《迴向文》——弟子(某某或众等)：诚心祈请，大吉祥天女菩萨消除我等宿世贫穷业障，一切障垢，使弟子能克服种种经济困难，速获一切财宝丰饶，財源富足、福德增長、受用无缺、运程順遂、所求圆滿,吉祥安乐。
有天女号大吉祥，成就众事最为长，
宝华佛时种善本，感应能随所念方，
常在北天为止住，阿尼城园号华光，
更有胜园金幢处，七宝极妙数难量，
天身鲜白相端正，坐在金台高胜床，
缨络花冠及镮钏，种种天衣及耳珰，
左手持珠右无畏，梵天执镜侍其傍，
背于宝山云五色，花林百卉尽芬芳，
白象鼻绞玛瑙器，瓶中倾宝数无央，
灌其天顶庄严聚，咒师跪伏儿端庄，
若或称名而供养，别敷好座具花香，
一切资生皆具足，无论财宝及牛羊，
所求成就难思事，意令法会善敷扬。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
顶礼供养皈依南無第一威德成就众事大功德天大吉祥天女菩萨 大富丰饶 圆满善利 速证菩提！
●♦●记载大吉祥天女的经典：
☆《佛说大吉祥天女十二名号经》(唐.不空译)
☆《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》 (唐.不空译)
☆《金光明最勝王經大吉祥天女财物增长品第十七》(唐.義淨 翻译)
☆《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》 (唐.义净译)
☆《佛说大吉祥陀罗尼经》 (宋.法贤译)
☆《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》(唐天竺.菩提流志)这部密宗经中，除包括前人译著曾经涉及的大吉祥天女之画像、坛城和印咒外，还出现了大吉祥天女的火供护摩法：“若于吉祥天女前。以油麻和白芥子烧之。得大财宝。”
♦《大吉祥天女咒念诵仪轨》
一：香赞炉香乍爇 ，法界蒙熏， 诸佛海会悉遥闻， 随处结祥云， 诚意方殷 ，诸佛现全身 。南无光明会上佛菩萨（三称）
二：顶礼十方诸佛(三拜)
弟子(某某或众等)一心皈依、礼拜及供养十方三世一切诸佛菩萨及诸护法!
三：一心敬礼：
南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來！
南谟一切十方三世诸佛！
南谟宝髻佛！
南谟无垢光明宝幢佛！
南谟金幢光佛！
南谟百金光藏佛！
南谟金盖宝积佛！
南谟金花光幢佛！
南谟大灯光佛！
南谟大宝幢佛！
南谟东方不动佛！
南谟南方宝幢佛！
南谟西方无量寿佛！
南谟北方天鼓音王佛！
南谟妙幢菩萨！
南谟金光菩萨！
南谟金藏菩萨！
南谟常啼菩萨！
南谟法上菩萨！
南谟善安菩萨！
四：一心顶礼:
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨(三称)
五：诵咒：南無佛陀。南無达摩。南無僧伽。南無室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犁帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。酰帝簁。僧祗酰帝。三曼陀。阿他阿㝹。婆罗尼。[三遍或百亿遍不等]
六：忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
南無大吉祥天女菩萨(三称)
七：吉祥天女赞
吉祥天女临娑婆，千灾万难皆消灭。
恶风疾雨避远躲，五谷丰登收获多。
天女金身财光照，大地充盈吉祥光。
贫瘠之地转沃壤，穷山恶水变宝方。
山林川泽增荣光，五谷金银丰满仓。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
摩诃般若波罗蜜！
八：《迴向文》——弟子(某某或众等)：诚心祈请，大吉祥天女菩萨消除我等宿世贫穷业障，一切障垢，使弟子能克服种种经济困难，速获一切财宝丰饶，財源富足、福德增長、受用无缺、运程順遂、所求圆滿,吉祥安乐。
老和尚提前知道自己的死期。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
如今很多人被邪见、无明、嫉妒的毒水所迷醉，毫无任何理由就说些污蔑他人、诽谤正法的语言。此时，我们打开智慧的眼目细致观察，趋入正道极为重要！
→_→凭借智慧观察而引出的真义，对谁来讲都不可缺失。印度月称论师说：“在追求真理时，即便摧毁他人的观点，也没有过失。”
[太阳]དེ་རིང་གྲོགས་པོ་ཞིག་གིས་བསྐུར་བའི་ལོ་ཉི་ཤུའི་སྔོན་གྱི་པར་འདིས་ང་ལ་འདས་སོང་གི་དྲན་སྐུལ་དྲག་པོ་ཞིག་བྱས་སོང་།今天，朋友发来一张20年多前的照片，使我又想起了许多依止上师的美好往事
[鲜花]朋友啊，不忘记传统的故乡，并非因为守旧与怯懦；要铺就创新的道路，也不依于空谈和强求。你和我都不例外……
[赞]经常念诵观音心咒“嗡玛尼贝美吽”，能令一切魔众无可乘之机，罪障清净、长寿无病、增上财富、安享快乐等，有无边殊胜功德。
“净土三经”中的《观无量寿佛经》（简称《观经》），以前在藏地没有，印度的梵文本也失传了，但在新疆曾发现过维吾尔文译本的残片。这次我依靠汉地的可靠版本，将《观经》译成了藏文，愿与此经结缘的众生皆往生极乐净土！
[心]今天是藏历新年——水蛇年的第一天，在这个特别的日子里，祝福大家心想事成，吉祥如意！
[威武]莲花生大士亲口承诺：“对于具有信心的善男善女，我莲师永远都不离开，而会时刻安住在他的面前。我的寿命不生不死，在每位具信心者面前，都会有一位莲师，随时赐予加持。”
[围观]释迦牟尼佛说：一盏灯可以点燃成千上万盏灯，在点亮其他灯的同时，自身的光明并不会因此而减弱。同样，我们应当对更多人传播自己的幸福窍诀，在与别人分享的同时，自己的幸福也不会因此而减少。
️我们不管是谁，都曾造过许多恶业，所以忏悔非常重要。本月（阳历5月10日—6月8日）是藏历的萨迦月，我们la荣五明fo学院将召开“金刚萨埵fa会”，为自他一切众生忏悔罪业。倘若你也能念40万遍金刚萨埵心咒“嗡班杂萨埵吽”，便可获得与僧众共修的功德。望大家尽量与此结上善缘！
我本人对各教派没有偏袒心，最近个别苯教僧人有一些想法，可能是早年我曾传讲《中观庄严论释》所致。但实际上，我当时除了对论典原文作字面解释外，基本上没有加个人意见，只要对照一下《中观庄严论释》即可明了。苯教也有自己的解脱道，我们佛学院还建有苯教殿堂，所以，大家若互相团结对自他都有利！
[干饭人]享用素食，可以保护脆弱的生命，有助于我们身心健康；享用肉食，与践踏生命无别，剥夺了众生的自由、平等。对此我们应引起深思！
#索达吉藏文化#
→_→凭借智慧观察而引出的真义，对谁来讲都不可缺失。印度月称论师说：“在追求真理时，即便摧毁他人的观点，也没有过失。”
[太阳]དེ་རིང་གྲོགས་པོ་ཞིག་གིས་བསྐུར་བའི་ལོ་ཉི་ཤུའི་སྔོན་གྱི་པར་འདིས་ང་ལ་འདས་སོང་གི་དྲན་སྐུལ་དྲག་པོ་ཞིག་བྱས་སོང་།今天，朋友发来一张20年多前的照片，使我又想起了许多依止上师的美好往事
[鲜花]朋友啊，不忘记传统的故乡，并非因为守旧与怯懦；要铺就创新的道路，也不依于空谈和强求。你和我都不例外……
[赞]经常念诵观音心咒“嗡玛尼贝美吽”，能令一切魔众无可乘之机，罪障清净、长寿无病、增上财富、安享快乐等，有无边殊胜功德。
“净土三经”中的《观无量寿佛经》（简称《观经》），以前在藏地没有，印度的梵文本也失传了，但在新疆曾发现过维吾尔文译本的残片。这次我依靠汉地的可靠版本，将《观经》译成了藏文，愿与此经结缘的众生皆往生极乐净土！
[心]今天是藏历新年——水蛇年的第一天，在这个特别的日子里，祝福大家心想事成，吉祥如意！
[威武]莲花生大士亲口承诺：“对于具有信心的善男善女，我莲师永远都不离开，而会时刻安住在他的面前。我的寿命不生不死，在每位具信心者面前，都会有一位莲师，随时赐予加持。”
[围观]释迦牟尼佛说：一盏灯可以点燃成千上万盏灯，在点亮其他灯的同时，自身的光明并不会因此而减弱。同样，我们应当对更多人传播自己的幸福窍诀，在与别人分享的同时，自己的幸福也不会因此而减少。
️我们不管是谁，都曾造过许多恶业，所以忏悔非常重要。本月（阳历5月10日—6月8日）是藏历的萨迦月，我们la荣五明fo学院将召开“金刚萨埵fa会”，为自他一切众生忏悔罪业。倘若你也能念40万遍金刚萨埵心咒“嗡班杂萨埵吽”，便可获得与僧众共修的功德。望大家尽量与此结上善缘！
我本人对各教派没有偏袒心，最近个别苯教僧人有一些想法，可能是早年我曾传讲《中观庄严论释》所致。但实际上，我当时除了对论典原文作字面解释外，基本上没有加个人意见，只要对照一下《中观庄严论释》即可明了。苯教也有自己的解脱道，我们佛学院还建有苯教殿堂，所以，大家若互相团结对自他都有利！
[干饭人]享用素食，可以保护脆弱的生命，有助于我们身心健康；享用肉食，与践踏生命无别，剥夺了众生的自由、平等。对此我们应引起深思！
#索达吉藏文化#
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