#历史人物# 範增論 （蘇軾）
漢用陳平計，間疏楚君臣。項羽疑範增與漢有私，稍奪其權。增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自為之。願賜骸骨歸卒伍！”歸未至彭城，疽發背死。蘇子曰：增之去，善矣！不去，羽必殺增。獨恨其不早耳！然則當以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下。當於是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾其神乎？”《詩》曰：“相彼雨雪，先集維霰。”增之去，當於羽殺卿子冠軍時也。
陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯叛之也，弑義帝。且義帝之立，增為謀主矣；義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。未有義帝亡，而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弑義帝之兆也；其弑義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而後蟲生之，人必先疑也，而後讒入之。
陳平雖智，安能間無疑之主哉？ 吾嘗論義帝，天下之賢主也：獨遣沛公入關，不遣項羽；識卿子冠軍於稠人之中，而擢以為上將；不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪；非羽弑帝，則帝殺羽，不待智者而後知也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從；中道而弑之，非增之意也；伕豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言而殺其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈伕也哉？增年已七十，合則留，不合則去；不以此時明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！ 雖然，增，高帝之所畏也。增不去，項羽不亡。嗚呼，增亦人傑也哉！
漢用陳平計，間疏楚君臣。項羽疑範增與漢有私，稍奪其權。增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自為之。願賜骸骨歸卒伍！”歸未至彭城，疽發背死。蘇子曰：增之去，善矣！不去，羽必殺增。獨恨其不早耳！然則當以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下。當於是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾其神乎？”《詩》曰：“相彼雨雪，先集維霰。”增之去，當於羽殺卿子冠軍時也。
陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯叛之也，弑義帝。且義帝之立，增為謀主矣；義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。未有義帝亡，而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弑義帝之兆也；其弑義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而後蟲生之，人必先疑也，而後讒入之。
陳平雖智，安能間無疑之主哉？ 吾嘗論義帝，天下之賢主也：獨遣沛公入關，不遣項羽；識卿子冠軍於稠人之中，而擢以為上將；不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪；非羽弑帝，則帝殺羽，不待智者而後知也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從；中道而弑之，非增之意也；伕豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言而殺其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈伕也哉？增年已七十，合則留，不合則去；不以此時明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！ 雖然，增，高帝之所畏也。增不去，項羽不亡。嗚呼，增亦人傑也哉！
法华经原文与译解对照版、安乐行品第十四（续四）
原文：
文殊师利!是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。文殊师利!譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之，所以者何?独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
译文：
文殊师利，在无量无数的国土中，甚至连《妙法莲华经》的名字都不曾听闻，更何况能够见到受持、读诵《妙法莲华经》的法师。文殊师利，譬如力量强大的转轮圣王，想以威武之势降伏各个国家，而各小国王却不顺从他的命令，这时转轮圣王就出动兵众前去讨伐，如果见到, 众兵立下战功便会非常高兴，并根据战功的大小而给予赏赐，有的赐予田地房屋、村落、城镇，有的赐予衣服等穿着、配饰之物，有的赐予种种金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等珍宝，及象车、马车、奴婢、属民，但只有发髻中的明珠不能赏赐给别人，为什么呢?因为只有转轮圣王的头上才有这样一颗明珠，如果把它赏赐给别人，转轮圣王的亲眷及部属一定会十分震惊。
原文：
文殊师利!如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。
译文：
文殊师利!诸佛如来也是这样，他以禅定及智慧的力量得到佛法之国土，作三界之无上法王，但魔王不肯顺从臣服，法王如来便率领贤圣之将与魔王交战，见到贤圣之将立下战功便会非常高兴，于是便在四众弟子中讲说种种经典，使他们心生喜悦，或者赐予正觉的禅定、解脱的三昧、无漏的根力等法财，或者赐予涅槃大城，或者说已灭轮回苦，已度生死海，以种种方便引导贤圣之将，使他们都能心生欢喜，而不为他们宣说《妙法莲华经》。
原文：
文殊师利!如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔，共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利!此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利!此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
常行忍辱 哀悯一切 乃能演说 佛所赞经.
后末世时 持此经者 于家出家 及非菩萨.
应生慈悲 斯等不闻 不信是经 则为大失.
我得佛道 以诸方便 为说此法 令住其中。
译文：
文殊师利，如同转轮圣王见到有显赫战功的兵众时则万分欢喜，而将难以置信、久藏发髻之中、从不轻易示人的宝珠，赏赐给战功显赫的兵众一样，如来于三界之中为大法王，以佛法教化三界一切众生，见到与五蕴魔、烦恼魔、死魔作战时，有灭尽三毒、出离三界、破除魔网等战功显赫的贤圣之将时，如来也会万分欢喜，便宣说这部能使众生成就一切种智、一切世间之人多有怨言难以信受、如来先前从未宣说的《妙法莲华经》。文殊师利!《妙法莲华经》是一切如来所说的第一妙法，在所有佛法中最为深奥，直到最后才能赐予众生，如同力量强大的转轮圣王所长期守护的明珠，直到最后才赐予兵众一样。文殊师利!《妙法莲华经》是一切诸佛的秘密法藏，在所有经典中最尊无上，长久以来我细心守护，从不轻易宣说，直到今天才为你们开示演说。世尊为了再次宣明此义便又以偈颂说道：
常行忍辱之法，哀悯一切众生的大菩萨，才能演说这部诸佛赞叹的经典。未法时期佛法将要灭尽之时，受持《妙法莲华经》的人，对于在家、出家的四众弟子及非菩萨乘的众生，应生慈悲怜悯之心，这些众生不曾听闻、不曾信受《妙法莲华经》，损失实在太大，将来我得证佛道之时，将以种种善巧方便，为他们宣说此经，使他们也能安住于妙法。
原文：
文殊师利!是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。文殊师利!譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之，所以者何?独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
译文：
文殊师利，在无量无数的国土中，甚至连《妙法莲华经》的名字都不曾听闻，更何况能够见到受持、读诵《妙法莲华经》的法师。文殊师利，譬如力量强大的转轮圣王，想以威武之势降伏各个国家，而各小国王却不顺从他的命令，这时转轮圣王就出动兵众前去讨伐，如果见到, 众兵立下战功便会非常高兴，并根据战功的大小而给予赏赐，有的赐予田地房屋、村落、城镇，有的赐予衣服等穿着、配饰之物，有的赐予种种金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等珍宝，及象车、马车、奴婢、属民，但只有发髻中的明珠不能赏赐给别人，为什么呢?因为只有转轮圣王的头上才有这样一颗明珠，如果把它赏赐给别人，转轮圣王的亲眷及部属一定会十分震惊。
原文：
文殊师利!如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。
译文：
文殊师利!诸佛如来也是这样，他以禅定及智慧的力量得到佛法之国土，作三界之无上法王，但魔王不肯顺从臣服，法王如来便率领贤圣之将与魔王交战，见到贤圣之将立下战功便会非常高兴，于是便在四众弟子中讲说种种经典，使他们心生喜悦，或者赐予正觉的禅定、解脱的三昧、无漏的根力等法财，或者赐予涅槃大城，或者说已灭轮回苦，已度生死海，以种种方便引导贤圣之将，使他们都能心生欢喜，而不为他们宣说《妙法莲华经》。
原文：
文殊师利!如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔，共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利!此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利!此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
常行忍辱 哀悯一切 乃能演说 佛所赞经.
后末世时 持此经者 于家出家 及非菩萨.
应生慈悲 斯等不闻 不信是经 则为大失.
我得佛道 以诸方便 为说此法 令住其中。
译文：
文殊师利，如同转轮圣王见到有显赫战功的兵众时则万分欢喜，而将难以置信、久藏发髻之中、从不轻易示人的宝珠，赏赐给战功显赫的兵众一样，如来于三界之中为大法王，以佛法教化三界一切众生，见到与五蕴魔、烦恼魔、死魔作战时，有灭尽三毒、出离三界、破除魔网等战功显赫的贤圣之将时，如来也会万分欢喜，便宣说这部能使众生成就一切种智、一切世间之人多有怨言难以信受、如来先前从未宣说的《妙法莲华经》。文殊师利!《妙法莲华经》是一切如来所说的第一妙法，在所有佛法中最为深奥，直到最后才能赐予众生，如同力量强大的转轮圣王所长期守护的明珠，直到最后才赐予兵众一样。文殊师利!《妙法莲华经》是一切诸佛的秘密法藏，在所有经典中最尊无上，长久以来我细心守护，从不轻易宣说，直到今天才为你们开示演说。世尊为了再次宣明此义便又以偈颂说道：
常行忍辱之法，哀悯一切众生的大菩萨，才能演说这部诸佛赞叹的经典。未法时期佛法将要灭尽之时，受持《妙法莲华经》的人，对于在家、出家的四众弟子及非菩萨乘的众生，应生慈悲怜悯之心，这些众生不曾听闻、不曾信受《妙法莲华经》，损失实在太大，将来我得证佛道之时，将以种种善巧方便，为他们宣说此经，使他们也能安住于妙法。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”
✋热门推荐