<<入行論>>亦云：晝夜不暫留、此生恆衰滅，額外無復增，吾命豈不亡？
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
<<入行論>>亦云：晝夜不暫留、此生恆衰滅，額外無復增，吾命豈不亡？
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
<<入行論>>亦云：晝夜不暫留、此生恆衰滅，額外無復增，吾命豈不亡？
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
✋热门推荐