借力“上山文化”金名片 实现村集体经济持续增收
“我们踩了水车，磨了豆腐，还迎了龙灯，忙了一上午，吃零食的时间都没有啊。”一大早，趁着晴好的天气，在黄宅镇上山村开展研学的孩子们便忙得不亦乐乎。自从村里的研学基地运行以来，每天可见来自各地的研学团队。
“最初村里只考虑设置水车、手车、石磨等项目，但这种单一的农耕体验模式，吸引力不够大。”上山村党支部书记方光锋坦言，在镇政府的指导帮助下，村里转变理念，结合万年上山这一独特文化和优势，开辟石磨稻谷脱壳、龙灯、马灯、制陶等项目，向文旅融合发展要集体经济，走上了“研学+农耕”“研学+非遗”融合的道路。
村里利用鱼塘出租等集体收入，修建设置了水车、石磨、手车等设施，还请了村里一群制灯手艺超群的老人家，耗时一个多月制作了32旗长灯、32旗鱼灯、26匹马灯，让孩子们在研学中零距离体验非遗项目“迎灯”。方光锋说：“村里抓住体验式‘研学’热的契机，主动对接教育局和各学校、旅行社，针对性地开拓市场和提供服务，并根据师生反馈及时改进完善项目设施。”
今年春季研学期间，全县各中小学校12支“研学”团队6500余名师生来到上山村。大家参观万年上山遗址馆，了解上山文化命名由来、保护开发的重大意义及历史轨迹，近距离观看出土的遗物和遗迹，身临其境地感受了万年前上山人在生产、生活中的真实面貌。随后同学们分组体验长灯、马灯、鱼灯、制陶、水车、手车、石磨、挑水、纸飞机、打陀螺、跳房子等项目。整个春季研学，有效带动村集体经济增收30余万元。
“现在上山研学基地已经成为了一个比较成熟的项目，这种集体经济方式很有市场，我们将进一步完善服务，做好推广，让上山村成为全市‘研学’游打卡热地。”黄宅镇相关负责人介绍到，接下来镇集体经济公司将继续指导各村深挖资源优势，开拓思路、创新模式，积极发展与本村村情、特色产业、文化底蕴深度融合的自我造血项目，努力实现村集体经济持续增收。
“我们踩了水车，磨了豆腐，还迎了龙灯，忙了一上午，吃零食的时间都没有啊。”一大早，趁着晴好的天气，在黄宅镇上山村开展研学的孩子们便忙得不亦乐乎。自从村里的研学基地运行以来，每天可见来自各地的研学团队。
“最初村里只考虑设置水车、手车、石磨等项目，但这种单一的农耕体验模式，吸引力不够大。”上山村党支部书记方光锋坦言，在镇政府的指导帮助下，村里转变理念，结合万年上山这一独特文化和优势，开辟石磨稻谷脱壳、龙灯、马灯、制陶等项目，向文旅融合发展要集体经济，走上了“研学+农耕”“研学+非遗”融合的道路。
村里利用鱼塘出租等集体收入，修建设置了水车、石磨、手车等设施，还请了村里一群制灯手艺超群的老人家，耗时一个多月制作了32旗长灯、32旗鱼灯、26匹马灯，让孩子们在研学中零距离体验非遗项目“迎灯”。方光锋说：“村里抓住体验式‘研学’热的契机，主动对接教育局和各学校、旅行社，针对性地开拓市场和提供服务，并根据师生反馈及时改进完善项目设施。”
今年春季研学期间，全县各中小学校12支“研学”团队6500余名师生来到上山村。大家参观万年上山遗址馆，了解上山文化命名由来、保护开发的重大意义及历史轨迹，近距离观看出土的遗物和遗迹，身临其境地感受了万年前上山人在生产、生活中的真实面貌。随后同学们分组体验长灯、马灯、鱼灯、制陶、水车、手车、石磨、挑水、纸飞机、打陀螺、跳房子等项目。整个春季研学，有效带动村集体经济增收30余万元。
“现在上山研学基地已经成为了一个比较成熟的项目，这种集体经济方式很有市场，我们将进一步完善服务，做好推广，让上山村成为全市‘研学’游打卡热地。”黄宅镇相关负责人介绍到，接下来镇集体经济公司将继续指导各村深挖资源优势，开拓思路、创新模式，积极发展与本村村情、特色产业、文化底蕴深度融合的自我造血项目，努力实现村集体经济持续增收。
现代往生见闻录：“我到西方，定当会见印光法师”
壹
宿根之厚，殊不可及
妙信居士，为定海县岱山高亭镇人。姓赵，名毓芹。幼读《孝经》《闺范》诸书，便知妇道。长适周姓。入道因缘，则为其同学洪慧英女士启之于先，又得本地顾华荪夫人证慧居士生西时种种瑞相发之于后。遂于净土法门，无少疑贰。
居士体素羸，早有瘵疴隐伏，自知不久人世，便有决定生西之志。去年（1940年）八月起，遂定十念法为日课。九月望，加入居士林，略阅净典，即知发菩提心之由，而毅然以度生为已任。夙根深厚，实为稀有。
今年初春，病转剧，商于其夫曰：“前者证慧居士，病中建大悲七，助缘殊胜，得临终瑞相显著。吾亦欲效之，何如？”
夫允其请，即于正月望日起，请善会、性聪诸师，与本林各林友，就宅启建。
佛七期间，欣厌愈切。来探病者，语涉世俗，或慈母夫主，偶及情爱，彼即不乐曰：“我生西，永出苦海，正遂我永断烦恼、总报四恩之大愿。何不为我喜，而反戚耶？”其果决有如此者。
起七之次夕，谓慧英曰：“我到西方，定当会见印光法师。见必告师曰：‘我得生此，全仗师之皈依弟子慧英居士开导之力也。’”
继而曰：“此时我身，犹在净土，极感轻快。”言时，突闻异香数阵，与其母同闻，事亦甚奇。
佛七回向文中，有“如彼世寿未尽，即离病苦，早获轻安”之句。居士闻之曰：“可更易别句。”盖已不愿多住秽土也。因改用《普贤行愿品》偈。
居士乃询十大愿王导归极乐之理，林友为略陈梗概，并告以吾人欲成佛道，必须行此十大愿王。欲实行此大十愿王，必先求生极乐，故生西实成佛之初阶也。
居士闻之，喜不自胜。宿根之厚，殊不可及。
贰
信真愿切，见佛往生
佛七第五日，皈依性聪师，法名妙信。至二十一日，七期圆满，病益剧。
二十四日，忽痰厥，瞠目不能言。其母惧，大呼其名。
旋醒，对母曰：“我厥去时，苦不能言，然心甚清，一意注想佛号。母应为我高声念佛才好。如何只唤我名，何益于事？”于是恐致误事，约诸林友助念矣。
二十五日起，逐日轮班念佛。
二十六日，腹泻，是夜凡八起。众虑其病苦过甚，恐失正念，慰勉之，居士殊自若也，但频频朗诵一心皈命回向文以自忏。
中夜睡醒云，梦中见阿弥陀佛，色相端严，如所悬像，左手执莲华。梦中自思，此莲华当是我乘，欣喜万分。俄见佛以右手抚摩莲华，其华旋抚旋大。
次晨，林友于闲谈中，偶及《圣贤录》中，阙公则金光来报故事。居士曰：“吾生西，如蒙佛慈允，亦当回来报知君等。”是时泻止，而精力大惫。彻夜助念无间断，助念惟称四字佛，高低缓急，一任其意。
二十八日，复谓众曰：“我开目很吃力，不能时时观佛像，奈何？”
林友答曰：“观佛系凭心力，但心想佛，时至，佛自现前。《观经》云，闭目开目，悉令明了。可知见佛非在肉眼。”
居士曰：“我今闭目，佛亦在前，然我以为是画像耳。”
林友曰：“阿弥陀佛，是法界身。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。要随行人功行深浅而定，但得见者，皆是真佛，勿谓与像不同，而不介意也。我等虽终日观佛，以观道未成，合眼即泯。君竟如此，佛已摄受，往生可操左券也。但努力念，期莲品转高可耳。”居士于此心乃大定。
二十九日，神气渐安定，而犹有微苦。晚饭时，犹呻吟曰：“我往生志决，而病未尽除，奈何？”
林友勉之曰：“君乃有大力量人，微病，何足虑。不闻夫印光大师皈依弟子中，有服毒投河而得生者。《圣贤录》中，有身中七刀而往生者。此等恶死，尚得往生，盖贵在心清志决，不失正念。臭皮囊上之痛痒，置诸度外可也。”
居士连答“甚是”。仅半时许，病竟若失，诸根悦豫矣。
适一女友来，居士笑迎曰：“你缘分真好，今晚初来，恰恰给你送着了。我半夜，或五更，要生西了。”时见其精神返佳，皆疑其不至即去。至十时半，开目不复合，神情适悦。
十一时，居士忽注视西门，复移视向前，从容笑曰：“佛来矣，佛真来矣。”旋高声要求扶之起坐。
众谓不须起坐，但合掌作礼可也。居士即合掌。众问：“佛何状貌？”答：“佛身甚大，衣红色。”
复笑谓众曰：“佛以手招我，我要去了。”连说“西方再会”。笑容可掬，瞑目而逝。
叁
瑞征如此，生西无疑
讵于十二时许，忽张目如有所言。
众问：“何尚不去？”曰：“我已生西。”
问：“既尔，何复来？”曰：“我承佛嘱，特来告诫君等，谓君等虽念佛，信心犹未切，必要真实相信，心要决定。要一切放得下，像我一样才好。”
众皆合掌曰：“愿遵佛嘱。”并问：“此番何时去？”答：“君等为我助念佛号，少待即当再去。”众乃同声念佛。
将近三时，便曰：“香气又至，佛即可来矣。”俄复曰：“佛来矣！”时钟适报三响。
众云：“佛既现前，不知何时可去？”
居士望空问曰：“阿弥陀佛呀，何时接我去？”言毕，唯唯点头作答。复顾众曰：“佛言，尚须三刻。”自是即不言。
时将至，微露笑容，在大众念佛声中，安详而逝，果三点三刻钟也（即1941年正月三十日晨）。
及午，越七小时，顶犹温。入晚易服，举体柔软无冷触，一如生人。世寿二十八岁。
呜呼！瑞征如此，决定生西无疑矣。（岱山居士林记）
——摘自《现代往生见闻录》
壹
宿根之厚，殊不可及
妙信居士，为定海县岱山高亭镇人。姓赵，名毓芹。幼读《孝经》《闺范》诸书，便知妇道。长适周姓。入道因缘，则为其同学洪慧英女士启之于先，又得本地顾华荪夫人证慧居士生西时种种瑞相发之于后。遂于净土法门，无少疑贰。
居士体素羸，早有瘵疴隐伏，自知不久人世，便有决定生西之志。去年（1940年）八月起，遂定十念法为日课。九月望，加入居士林，略阅净典，即知发菩提心之由，而毅然以度生为已任。夙根深厚，实为稀有。
今年初春，病转剧，商于其夫曰：“前者证慧居士，病中建大悲七，助缘殊胜，得临终瑞相显著。吾亦欲效之，何如？”
夫允其请，即于正月望日起，请善会、性聪诸师，与本林各林友，就宅启建。
佛七期间，欣厌愈切。来探病者，语涉世俗，或慈母夫主，偶及情爱，彼即不乐曰：“我生西，永出苦海，正遂我永断烦恼、总报四恩之大愿。何不为我喜，而反戚耶？”其果决有如此者。
起七之次夕，谓慧英曰：“我到西方，定当会见印光法师。见必告师曰：‘我得生此，全仗师之皈依弟子慧英居士开导之力也。’”
继而曰：“此时我身，犹在净土，极感轻快。”言时，突闻异香数阵，与其母同闻，事亦甚奇。
佛七回向文中，有“如彼世寿未尽，即离病苦，早获轻安”之句。居士闻之曰：“可更易别句。”盖已不愿多住秽土也。因改用《普贤行愿品》偈。
居士乃询十大愿王导归极乐之理，林友为略陈梗概，并告以吾人欲成佛道，必须行此十大愿王。欲实行此大十愿王，必先求生极乐，故生西实成佛之初阶也。
居士闻之，喜不自胜。宿根之厚，殊不可及。
贰
信真愿切，见佛往生
佛七第五日，皈依性聪师，法名妙信。至二十一日，七期圆满，病益剧。
二十四日，忽痰厥，瞠目不能言。其母惧，大呼其名。
旋醒，对母曰：“我厥去时，苦不能言，然心甚清，一意注想佛号。母应为我高声念佛才好。如何只唤我名，何益于事？”于是恐致误事，约诸林友助念矣。
二十五日起，逐日轮班念佛。
二十六日，腹泻，是夜凡八起。众虑其病苦过甚，恐失正念，慰勉之，居士殊自若也，但频频朗诵一心皈命回向文以自忏。
中夜睡醒云，梦中见阿弥陀佛，色相端严，如所悬像，左手执莲华。梦中自思，此莲华当是我乘，欣喜万分。俄见佛以右手抚摩莲华，其华旋抚旋大。
次晨，林友于闲谈中，偶及《圣贤录》中，阙公则金光来报故事。居士曰：“吾生西，如蒙佛慈允，亦当回来报知君等。”是时泻止，而精力大惫。彻夜助念无间断，助念惟称四字佛，高低缓急，一任其意。
二十八日，复谓众曰：“我开目很吃力，不能时时观佛像，奈何？”
林友答曰：“观佛系凭心力，但心想佛，时至，佛自现前。《观经》云，闭目开目，悉令明了。可知见佛非在肉眼。”
居士曰：“我今闭目，佛亦在前，然我以为是画像耳。”
林友曰：“阿弥陀佛，是法界身。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。要随行人功行深浅而定，但得见者，皆是真佛，勿谓与像不同，而不介意也。我等虽终日观佛，以观道未成，合眼即泯。君竟如此，佛已摄受，往生可操左券也。但努力念，期莲品转高可耳。”居士于此心乃大定。
二十九日，神气渐安定，而犹有微苦。晚饭时，犹呻吟曰：“我往生志决，而病未尽除，奈何？”
林友勉之曰：“君乃有大力量人，微病，何足虑。不闻夫印光大师皈依弟子中，有服毒投河而得生者。《圣贤录》中，有身中七刀而往生者。此等恶死，尚得往生，盖贵在心清志决，不失正念。臭皮囊上之痛痒，置诸度外可也。”
居士连答“甚是”。仅半时许，病竟若失，诸根悦豫矣。
适一女友来，居士笑迎曰：“你缘分真好，今晚初来，恰恰给你送着了。我半夜，或五更，要生西了。”时见其精神返佳，皆疑其不至即去。至十时半，开目不复合，神情适悦。
十一时，居士忽注视西门，复移视向前，从容笑曰：“佛来矣，佛真来矣。”旋高声要求扶之起坐。
众谓不须起坐，但合掌作礼可也。居士即合掌。众问：“佛何状貌？”答：“佛身甚大，衣红色。”
复笑谓众曰：“佛以手招我，我要去了。”连说“西方再会”。笑容可掬，瞑目而逝。
叁
瑞征如此，生西无疑
讵于十二时许，忽张目如有所言。
众问：“何尚不去？”曰：“我已生西。”
问：“既尔，何复来？”曰：“我承佛嘱，特来告诫君等，谓君等虽念佛，信心犹未切，必要真实相信，心要决定。要一切放得下，像我一样才好。”
众皆合掌曰：“愿遵佛嘱。”并问：“此番何时去？”答：“君等为我助念佛号，少待即当再去。”众乃同声念佛。
将近三时，便曰：“香气又至，佛即可来矣。”俄复曰：“佛来矣！”时钟适报三响。
众云：“佛既现前，不知何时可去？”
居士望空问曰：“阿弥陀佛呀，何时接我去？”言毕，唯唯点头作答。复顾众曰：“佛言，尚须三刻。”自是即不言。
时将至，微露笑容，在大众念佛声中，安详而逝，果三点三刻钟也（即1941年正月三十日晨）。
及午，越七小时，顶犹温。入晚易服，举体柔软无冷触，一如生人。世寿二十八岁。
呜呼！瑞征如此，决定生西无疑矣。（岱山居士林记）
——摘自《现代往生见闻录》
现代往生见闻录：“我到西方，定当会见印光法师”
壹
宿根之厚，殊不可及
妙信居士，为定海县岱山高亭镇人。姓赵，名毓芹。幼读《孝经》《闺范》诸书，便知妇道。长适周姓。入道因缘，则为其同学洪慧英女士启之于先，又得本地顾华荪夫人证慧居士生西时种种瑞相发之于后。遂于净土法门，无少疑贰。
居士体素羸，早有瘵疴隐伏，自知不久人世，便有决定生西之志。去年（1940年）八月起，遂定十念法为日课。九月望，加入居士林，略阅净典，即知发菩提心之由，而毅然以度生为已任。夙根深厚，实为稀有。
今年初春，病转剧，商于其夫曰：“前者证慧居士，病中建大悲七，助缘殊胜，得临终瑞相显著。吾亦欲效之，何如？”
夫允其请，即于正月望日起，请善会、性聪诸师，与本林各林友，就宅启建。
佛七期间，欣厌愈切。来探病者，语涉世俗，或慈母夫主，偶及情爱，彼即不乐曰：“我生西，永出苦海，正遂我永断烦恼、总报四恩之大愿。何不为我喜，而反戚耶？”其果决有如此者。
起七之次夕，谓慧英曰：“我到西方，定当会见印光法师。见必告师曰：‘我得生此，全仗师之皈依弟子慧英居士开导之力也。’”
继而曰：“此时我身，犹在净土，极感轻快。”言时，突闻异香数阵，与其母同闻，事亦甚奇。
佛七回向文中，有“如彼世寿未尽，即离病苦，早获轻安”之句。居士闻之曰：“可更易别句。”盖已不愿多住秽土也。因改用《普贤行愿品》偈。
居士乃询十大愿王导归极乐之理，林友为略陈梗概，并告以吾人欲成佛道，必须行此十大愿王。欲实行此大十愿王，必先求生极乐，故生西实成佛之初阶也。
居士闻之，喜不自胜。宿根之厚，殊不可及。
贰
信真愿切，见佛往生
佛七第五日，皈依性聪师，法名妙信。至二十一日，七期圆满，病益剧。
二十四日，忽痰厥，瞠目不能言。其母惧，大呼其名。
旋醒，对母曰：“我厥去时，苦不能言，然心甚清，一意注想佛号。母应为我高声念佛才好。如何只唤我名，何益于事？”于是恐致误事，约诸林友助念矣。
二十五日起，逐日轮班念佛。
二十六日，腹泻，是夜凡八起。众虑其病苦过甚，恐失正念，慰勉之，居士殊自若也，但频频朗诵一心皈命回向文以自忏。
中夜睡醒云，梦中见阿弥陀佛，色相端严，如所悬像，左手执莲华。梦中自思，此莲华当是我乘，欣喜万分。俄见佛以右手抚摩莲华，其华旋抚旋大。
次晨，林友于闲谈中，偶及《圣贤录》中，阙公则金光来报故事。居士曰：“吾生西，如蒙佛慈允，亦当回来报知君等。”是时泻止，而精力大惫。彻夜助念无间断，助念惟称四字佛，高低缓急，一任其意。
二十八日，复谓众曰：“我开目很吃力，不能时时观佛像，奈何？”
林友答曰：“观佛系凭心力，但心想佛，时至，佛自现前。《观经》云，闭目开目，悉令明了。可知见佛非在肉眼。”
居士曰：“我今闭目，佛亦在前，然我以为是画像耳。”
林友曰：“阿弥陀佛，是法界身。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。要随行人功行深浅而定，但得见者，皆是真佛，勿谓与像不同，而不介意也。我等虽终日观佛，以观道未成，合眼即泯。君竟如此，佛已摄受，往生可操左券也。但努力念，期莲品转高可耳。”居士于此心乃大定。
二十九日，神气渐安定，而犹有微苦。晚饭时，犹呻吟曰：“我往生志决，而病未尽除，奈何？”
林友勉之曰：“君乃有大力量人，微病，何足虑。不闻夫印光大师皈依弟子中，有服毒投河而得生者。《圣贤录》中，有身中七刀而往生者。此等恶死，尚得往生，盖贵在心清志决，不失正念。臭皮囊上之痛痒，置诸度外可也。”
居士连答“甚是”。仅半时许，病竟若失，诸根悦豫矣。
适一女友来，居士笑迎曰：“你缘分真好，今晚初来，恰恰给你送着了。我半夜，或五更，要生西了。”时见其精神返佳，皆疑其不至即去。至十时半，开目不复合，神情适悦。
十一时，居士忽注视西门，复移视向前，从容笑曰：“佛来矣，佛真来矣。”旋高声要求扶之起坐。
众谓不须起坐，但合掌作礼可也。居士即合掌。众问：“佛何状貌？”答：“佛身甚大，衣红色。”
复笑谓众曰：“佛以手招我，我要去了。”连说“西方再会”。笑容可掬，瞑目而逝。
叁
瑞征如此，生西无疑
讵于十二时许，忽张目如有所言。
众问：“何尚不去？”曰：“我已生西。”
问：“既尔，何复来？”曰：“我承佛嘱，特来告诫君等，谓君等虽念佛，信心犹未切，必要真实相信，心要决定。要一切放得下，像我一样才好。”
众皆合掌曰：“愿遵佛嘱。”并问：“此番何时去？”答：“君等为我助念佛号，少待即当再去。”众乃同声念佛。
将近三时，便曰：“香气又至，佛即可来矣。”俄复曰：“佛来矣！”时钟适报三响。
众云：“佛既现前，不知何时可去？”
居士望空问曰：“阿弥陀佛呀，何时接我去？”言毕，唯唯点头作答。复顾众曰：“佛言，尚须三刻。”自是即不言。
时将至，微露笑容，在大众念佛声中，安详而逝，果三点三刻钟也（即1941年正月三十日晨）。
及午，越七小时，顶犹温。入晚易服，举体柔软无冷触，一如生人。世寿二十八岁。
呜呼！瑞征如此，决定生西无疑矣。（岱山居士林记）
——摘自《现代往生见闻录》
壹
宿根之厚，殊不可及
妙信居士，为定海县岱山高亭镇人。姓赵，名毓芹。幼读《孝经》《闺范》诸书，便知妇道。长适周姓。入道因缘，则为其同学洪慧英女士启之于先，又得本地顾华荪夫人证慧居士生西时种种瑞相发之于后。遂于净土法门，无少疑贰。
居士体素羸，早有瘵疴隐伏，自知不久人世，便有决定生西之志。去年（1940年）八月起，遂定十念法为日课。九月望，加入居士林，略阅净典，即知发菩提心之由，而毅然以度生为已任。夙根深厚，实为稀有。
今年初春，病转剧，商于其夫曰：“前者证慧居士，病中建大悲七，助缘殊胜，得临终瑞相显著。吾亦欲效之，何如？”
夫允其请，即于正月望日起，请善会、性聪诸师，与本林各林友，就宅启建。
佛七期间，欣厌愈切。来探病者，语涉世俗，或慈母夫主，偶及情爱，彼即不乐曰：“我生西，永出苦海，正遂我永断烦恼、总报四恩之大愿。何不为我喜，而反戚耶？”其果决有如此者。
起七之次夕，谓慧英曰：“我到西方，定当会见印光法师。见必告师曰：‘我得生此，全仗师之皈依弟子慧英居士开导之力也。’”
继而曰：“此时我身，犹在净土，极感轻快。”言时，突闻异香数阵，与其母同闻，事亦甚奇。
佛七回向文中，有“如彼世寿未尽，即离病苦，早获轻安”之句。居士闻之曰：“可更易别句。”盖已不愿多住秽土也。因改用《普贤行愿品》偈。
居士乃询十大愿王导归极乐之理，林友为略陈梗概，并告以吾人欲成佛道，必须行此十大愿王。欲实行此大十愿王，必先求生极乐，故生西实成佛之初阶也。
居士闻之，喜不自胜。宿根之厚，殊不可及。
贰
信真愿切，见佛往生
佛七第五日，皈依性聪师，法名妙信。至二十一日，七期圆满，病益剧。
二十四日，忽痰厥，瞠目不能言。其母惧，大呼其名。
旋醒，对母曰：“我厥去时，苦不能言，然心甚清，一意注想佛号。母应为我高声念佛才好。如何只唤我名，何益于事？”于是恐致误事，约诸林友助念矣。
二十五日起，逐日轮班念佛。
二十六日，腹泻，是夜凡八起。众虑其病苦过甚，恐失正念，慰勉之，居士殊自若也，但频频朗诵一心皈命回向文以自忏。
中夜睡醒云，梦中见阿弥陀佛，色相端严，如所悬像，左手执莲华。梦中自思，此莲华当是我乘，欣喜万分。俄见佛以右手抚摩莲华，其华旋抚旋大。
次晨，林友于闲谈中，偶及《圣贤录》中，阙公则金光来报故事。居士曰：“吾生西，如蒙佛慈允，亦当回来报知君等。”是时泻止，而精力大惫。彻夜助念无间断，助念惟称四字佛，高低缓急，一任其意。
二十八日，复谓众曰：“我开目很吃力，不能时时观佛像，奈何？”
林友答曰：“观佛系凭心力，但心想佛，时至，佛自现前。《观经》云，闭目开目，悉令明了。可知见佛非在肉眼。”
居士曰：“我今闭目，佛亦在前，然我以为是画像耳。”
林友曰：“阿弥陀佛，是法界身。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。要随行人功行深浅而定，但得见者，皆是真佛，勿谓与像不同，而不介意也。我等虽终日观佛，以观道未成，合眼即泯。君竟如此，佛已摄受，往生可操左券也。但努力念，期莲品转高可耳。”居士于此心乃大定。
二十九日，神气渐安定，而犹有微苦。晚饭时，犹呻吟曰：“我往生志决，而病未尽除，奈何？”
林友勉之曰：“君乃有大力量人，微病，何足虑。不闻夫印光大师皈依弟子中，有服毒投河而得生者。《圣贤录》中，有身中七刀而往生者。此等恶死，尚得往生，盖贵在心清志决，不失正念。臭皮囊上之痛痒，置诸度外可也。”
居士连答“甚是”。仅半时许，病竟若失，诸根悦豫矣。
适一女友来，居士笑迎曰：“你缘分真好，今晚初来，恰恰给你送着了。我半夜，或五更，要生西了。”时见其精神返佳，皆疑其不至即去。至十时半，开目不复合，神情适悦。
十一时，居士忽注视西门，复移视向前，从容笑曰：“佛来矣，佛真来矣。”旋高声要求扶之起坐。
众谓不须起坐，但合掌作礼可也。居士即合掌。众问：“佛何状貌？”答：“佛身甚大，衣红色。”
复笑谓众曰：“佛以手招我，我要去了。”连说“西方再会”。笑容可掬，瞑目而逝。
叁
瑞征如此，生西无疑
讵于十二时许，忽张目如有所言。
众问：“何尚不去？”曰：“我已生西。”
问：“既尔，何复来？”曰：“我承佛嘱，特来告诫君等，谓君等虽念佛，信心犹未切，必要真实相信，心要决定。要一切放得下，像我一样才好。”
众皆合掌曰：“愿遵佛嘱。”并问：“此番何时去？”答：“君等为我助念佛号，少待即当再去。”众乃同声念佛。
将近三时，便曰：“香气又至，佛即可来矣。”俄复曰：“佛来矣！”时钟适报三响。
众云：“佛既现前，不知何时可去？”
居士望空问曰：“阿弥陀佛呀，何时接我去？”言毕，唯唯点头作答。复顾众曰：“佛言，尚须三刻。”自是即不言。
时将至，微露笑容，在大众念佛声中，安详而逝，果三点三刻钟也（即1941年正月三十日晨）。
及午，越七小时，顶犹温。入晚易服，举体柔软无冷触，一如生人。世寿二十八岁。
呜呼！瑞征如此，决定生西无疑矣。（岱山居士林记）
——摘自《现代往生见闻录》
✋热门推荐