《错点鸳鸯》：好命的庶女和悲情的花魁
她叫杨意柳，是苏家的“丫鬟”，说是个丫头，其实她是苏家家主的女儿。那本应该是苏家小姐的杨意柳，缘何会沦落成家中的仆人呢？这事还要从她的母亲说起。
杨意柳的亲生母亲叫杨丽娘，当年被她的生父苏光平，也就是苏家家主看中，并强行霸占、侮辱，这才生下了杨意柳。可杨丽娘是名烈性女子啊，她才不会甘心待在苏家，于是，在某一日瞅准了机会，逃回了自己在金国的家。这一走，杨意柳便成了没娘的孩子，在苏家也就不受待见了，从小到大都被当成下人使唤。好在苏家的姨娘玉娘对其关爱有加，杨意柳与其女儿苏幻儿也是好姐们。*
或许是杨意柳继承了她娘的性子，在这个苏家子女众多的大院中，她天不怕地不怕，还经常为受欺负的幻儿出气。
后来，在某一天的机缘巧合之下，杨意柳还代替苏幻儿，嫁到了北地巨商—傲龙堡。
话说傲龙堡的石家老大石无忌，是个霸道冷酷的家伙，杨意柳嫁给他，那铁定是没好果子吃的。可偏偏这位傲娇的霸道大哥，硬是被杨意柳收服的妥妥贴贴。
自此，这位最不受待见的苏家庶女，直接走上了人生的巅峰，不仅俘获了石无忌的心，还成了傲龙堡的女主人。
估计，苏幻儿都没想到吧，她这门死都不愿要的婚姻，竟让她的姐们直接给盘活了。不过，话又说回来，真要是苏幻儿嫁过去了，这结局也不会如此圆满!
说完了这位好命的庶女—杨意柳，我们再接着说说剧中的悲情女子—马仙梅。
马仙梅长相艳丽，是令男人魂牵梦绕的花魁，她和石无忌关系非比寻常，算是石大老板的情人吧。
当年，石无忌救过马仙梅，马仙梅也曾为了石无忌，不惜牺牲自己的身体，来帮村他的生意。
所以，石无忌曾承诺，要娶马仙梅当傲龙堡的二夫人。但石无忌自从娶了杨意柳后，就开始慢慢改变主意了，再加上杨意柳对爱情要求忠贞不二，逼得石无忌打消了娶二房的念头。
可马仙梅不愿意啊，她守着石无忌这多年，怎能就此罢休?
如此一来，马仙梅便为爱痴狂了，她一而再三地针对杨意柳，最终导致了自己被毁容。本来是石无忌有愧于她的，到头来却成了马仙梅作恶多端，自食了恶果。这样的下场，真有些为这名美艳绝伦的女子，感到惋惜。世上男儿千千万，何必单恋一个石无忌呢?
问渠哪得清如许，
为有源头活水来。
命运总归还是要靠自己争取的，正如杨意柳，她在那样的环境下没有自轻自贱，选择在逆境中迎难而上，因此她活出了自我。而马仙梅，她付出了所有，却忘了一句话:要想男人真心爱你，先得爱惜自己。
所以，人的一生是好命还是悲情，终究还是要靠自己!
她叫杨意柳，是苏家的“丫鬟”，说是个丫头，其实她是苏家家主的女儿。那本应该是苏家小姐的杨意柳，缘何会沦落成家中的仆人呢？这事还要从她的母亲说起。
杨意柳的亲生母亲叫杨丽娘，当年被她的生父苏光平，也就是苏家家主看中，并强行霸占、侮辱，这才生下了杨意柳。可杨丽娘是名烈性女子啊，她才不会甘心待在苏家，于是，在某一日瞅准了机会，逃回了自己在金国的家。这一走，杨意柳便成了没娘的孩子，在苏家也就不受待见了，从小到大都被当成下人使唤。好在苏家的姨娘玉娘对其关爱有加，杨意柳与其女儿苏幻儿也是好姐们。*
或许是杨意柳继承了她娘的性子，在这个苏家子女众多的大院中，她天不怕地不怕，还经常为受欺负的幻儿出气。
后来，在某一天的机缘巧合之下，杨意柳还代替苏幻儿，嫁到了北地巨商—傲龙堡。
话说傲龙堡的石家老大石无忌，是个霸道冷酷的家伙，杨意柳嫁给他，那铁定是没好果子吃的。可偏偏这位傲娇的霸道大哥，硬是被杨意柳收服的妥妥贴贴。
自此，这位最不受待见的苏家庶女，直接走上了人生的巅峰，不仅俘获了石无忌的心，还成了傲龙堡的女主人。
估计，苏幻儿都没想到吧，她这门死都不愿要的婚姻，竟让她的姐们直接给盘活了。不过，话又说回来，真要是苏幻儿嫁过去了，这结局也不会如此圆满!
说完了这位好命的庶女—杨意柳，我们再接着说说剧中的悲情女子—马仙梅。
马仙梅长相艳丽，是令男人魂牵梦绕的花魁，她和石无忌关系非比寻常，算是石大老板的情人吧。
当年，石无忌救过马仙梅，马仙梅也曾为了石无忌，不惜牺牲自己的身体，来帮村他的生意。
所以，石无忌曾承诺，要娶马仙梅当傲龙堡的二夫人。但石无忌自从娶了杨意柳后，就开始慢慢改变主意了，再加上杨意柳对爱情要求忠贞不二，逼得石无忌打消了娶二房的念头。
可马仙梅不愿意啊，她守着石无忌这多年，怎能就此罢休?
如此一来，马仙梅便为爱痴狂了，她一而再三地针对杨意柳，最终导致了自己被毁容。本来是石无忌有愧于她的，到头来却成了马仙梅作恶多端，自食了恶果。这样的下场，真有些为这名美艳绝伦的女子，感到惋惜。世上男儿千千万，何必单恋一个石无忌呢?
问渠哪得清如许，
为有源头活水来。
命运总归还是要靠自己争取的，正如杨意柳，她在那样的环境下没有自轻自贱，选择在逆境中迎难而上，因此她活出了自我。而马仙梅，她付出了所有，却忘了一句话:要想男人真心爱你，先得爱惜自己。
所以，人的一生是好命还是悲情，终究还是要靠自己!
早读：做一个糊涂的聪明人
这世上，聪明人随处可见，但不计较的聪明人却寥寥无几。做个聪明人固然好，但如果在聪明之上，能有一点糊涂心，其实是好上加好的事情。人生就该是一半清醒一半醉，只有做一个不计较的聪明人，才能活出幸福滋味！
“聪明反被聪明误”太过精明的人，遇事多算计，事事不吃亏。算计来算计去，该是你的就是你的，不是你的无可奈何。爱计较的人，凡事争个明白，争来争去，烦恼丛生，活得很累。
人与人之间相处，不必太计较，也不必太认真。每个人都有他的生活环境、成长经历，也都有自己的性子，有的耿直简单，有的优柔寡断；有的粗枝大叶，有的心思细密。不要以你的观念去判断他人的行为，对他人多一些包容和理解，就不会再那么愤愤不平，计较个不休。
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”谁都难免会有私心，只要不伤大雅，不触犯底线，就不必放在心上。一只眼睛明一只眼睛暗，容得下他人的小过失，小缺点，如果太计较太认真，友谊也就散了，亲情也就淡了，感情也会浅了！
人生匆匆几十年，什么是你的呢？金钱、物质，生带不来，死带不去。邻里之间，让他三尺，何必去计较；亲友之间，施与还是索取，何必太认真；朋友之间，尽力去帮忙，何必非要回报。
有些事看破但不能说破，还要给他人留一些面子；有些话听听就算了，不要放在心上，吞下了委屈，才喂大了格局；人与人相处一段时间，心里自然就明白谁轻谁重，谁真谁假，谁实在谁虚伪，谁才是真正值得交往的人。
浩如烟海的世事不必理得太清，那样你会很累；真真假假的关系不必非得弄清，那样会徒增烦恼。做好自己，不巴结不馅媚，不妄言不狂语，不愧对他人，不愧对于心，足矣！
想起清代郑板桥的故事，那一年，他到山东莱州的云峰山去，由于天色已晚，只好借宿在山间的一所茅屋里。茅屋主人是一个精神矍铄的老翁，自称“糊涂老人”。
郑板桥看到老人谈吐不凡，便写了“难得糊涂”四个字送给他，又在下面写上：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来报也。”
人生在世，不妨大事清醒些，小事糊涂些，这是一种处世智慧。活得糊涂的人，不是懦弱，而是看开；不是愚钝，而是胸怀。这样的人，总是能够站在高处，俯瞰世间；总是能够关注重点，减少生命内耗。
余生，愿我们学会做一个不计较的聪明人，不仅有一颗聪慧的头脑，也要有一个宽厚的胸怀！摘自百草园书店
这世上，聪明人随处可见，但不计较的聪明人却寥寥无几。做个聪明人固然好，但如果在聪明之上，能有一点糊涂心，其实是好上加好的事情。人生就该是一半清醒一半醉，只有做一个不计较的聪明人，才能活出幸福滋味！
“聪明反被聪明误”太过精明的人，遇事多算计，事事不吃亏。算计来算计去，该是你的就是你的，不是你的无可奈何。爱计较的人，凡事争个明白，争来争去，烦恼丛生，活得很累。
人与人之间相处，不必太计较，也不必太认真。每个人都有他的生活环境、成长经历，也都有自己的性子，有的耿直简单，有的优柔寡断；有的粗枝大叶，有的心思细密。不要以你的观念去判断他人的行为，对他人多一些包容和理解，就不会再那么愤愤不平，计较个不休。
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”谁都难免会有私心，只要不伤大雅，不触犯底线，就不必放在心上。一只眼睛明一只眼睛暗，容得下他人的小过失，小缺点，如果太计较太认真，友谊也就散了，亲情也就淡了，感情也会浅了！
人生匆匆几十年，什么是你的呢？金钱、物质，生带不来，死带不去。邻里之间，让他三尺，何必去计较；亲友之间，施与还是索取，何必太认真；朋友之间，尽力去帮忙，何必非要回报。
有些事看破但不能说破，还要给他人留一些面子；有些话听听就算了，不要放在心上，吞下了委屈，才喂大了格局；人与人相处一段时间，心里自然就明白谁轻谁重，谁真谁假，谁实在谁虚伪，谁才是真正值得交往的人。
浩如烟海的世事不必理得太清，那样你会很累；真真假假的关系不必非得弄清，那样会徒增烦恼。做好自己，不巴结不馅媚，不妄言不狂语，不愧对他人，不愧对于心，足矣！
想起清代郑板桥的故事，那一年，他到山东莱州的云峰山去，由于天色已晚，只好借宿在山间的一所茅屋里。茅屋主人是一个精神矍铄的老翁，自称“糊涂老人”。
郑板桥看到老人谈吐不凡，便写了“难得糊涂”四个字送给他，又在下面写上：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来报也。”
人生在世，不妨大事清醒些，小事糊涂些，这是一种处世智慧。活得糊涂的人，不是懦弱，而是看开；不是愚钝，而是胸怀。这样的人，总是能够站在高处，俯瞰世间；总是能够关注重点，减少生命内耗。
余生，愿我们学会做一个不计较的聪明人，不仅有一颗聪慧的头脑，也要有一个宽厚的胸怀！摘自百草园书店
正解“好恶从之”
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候，写了一首诗和阳明先生道别：“良知何事系多闻？妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下：
第一句是反问句，良知何事系多闻？意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到，那就是外求了。良知是内求的事情，多闻多见的目的是历练良知，不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的，材质好，再用磨刀石好好打磨一下，就会非常锋利。如果本身材质就不对，磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料，无论怎么用磨刀石磨，都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”，“妙合”本意指“上天成就”，这里指良知，“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知，良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”，意思是按照心中的喜好和厌恶去实施，自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”诚意只是循天理，亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐，则不得其正”。知此，即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”，不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”，“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”，这里指“私欲”，“乾元”本意是天道之始，这里指“天理”，“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方，也就是《易经》中的“善之长也”，“长”是“生发长大”的意思，类比种子发芽。
从这首诗的角度来说，陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后，针对“好恶从之”这四个字提出质疑，如果你没有听我讲学，不知道“从之”是从‘良知’的话，你所“从”的又是什么？
陈九川认为既然良知不出本心，只要按照自己心中的喜好和厌恶去行，自然就是圣人之道，阳明先生如此反诘，就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”，心性功夫是很精微的，越是这种细微的地方，越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心，只要按照心中的喜好和厌恶去行，这样理解不能说不对，但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的，直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微，但是又非常关键，务必留意。
在心学后来的弟子中，有一个叫颜均的人，在心学功夫上就没有分清这其中的分别，于是步入歧途。从传学系统看，王艮弟子徐樾，徐樾的弟子颜均。颜均为学力求一任自然，宣称性如明珠，原无尘埃，有何睹闻？著何戒俱？平时只是率性所行，纯任自然，便谓之道。甚至曾经当众就地打滚，说这就是我的良知。这种放任自我，完全不用克治功夫的做法，已经流入了“狂”，偏离了心学的真义。
阳明先生此语“知微见著”，是担心陈九川的“好恶从之”产生流弊，所以早打预防针。
现在儿童教育，常有人把快乐教育理解成让小孩率性而为之，释放天性，由着性子来。结果培养出很多熊孩子，比如在酒店吃饭，几个熊孩子又吵又闹又折腾，影响别人进餐。服务员稍微提醒一下，孩子爹妈就振振有词，小孩不就得释放天性吗？我让孩子释放天性，我没错。
这么说话的父母，明显心智不成熟，人是有社会性的，这个世界不是你家的，你的孩子由着性子撒欢的时候已经干扰到别人，影响到公共秩序，秩序被触碰的时候，冲突就产生了。
家庭教育中，身教胜于言教，这么养大的孩子，很难对秩序心有敬畏，当这个孩子步入社会践踏秩序的时候，所付出的代价究竟有多大是很难说的。换句话说，你自己的孩子自己不教育，社会就会替你教育，教育到什么程度，只有天知道了。
阳明先生的弟子敷英当时在旁边刚好听到，就接了一句说，先生说的意思，我很有体会，我以前读先生写的《大学古本序》，困惑比较多，今天听先生这么一说，就全明白了。
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候，写了一首诗和阳明先生道别：“良知何事系多闻？妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下：
第一句是反问句，良知何事系多闻？意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到，那就是外求了。良知是内求的事情，多闻多见的目的是历练良知，不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的，材质好，再用磨刀石好好打磨一下，就会非常锋利。如果本身材质就不对，磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料，无论怎么用磨刀石磨，都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”，“妙合”本意指“上天成就”，这里指良知，“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知，良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”，意思是按照心中的喜好和厌恶去实施，自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”诚意只是循天理，亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐，则不得其正”。知此，即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”，不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”，“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”，这里指“私欲”，“乾元”本意是天道之始，这里指“天理”，“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方，也就是《易经》中的“善之长也”，“长”是“生发长大”的意思，类比种子发芽。
从这首诗的角度来说，陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后，针对“好恶从之”这四个字提出质疑，如果你没有听我讲学，不知道“从之”是从‘良知’的话，你所“从”的又是什么？
陈九川认为既然良知不出本心，只要按照自己心中的喜好和厌恶去行，自然就是圣人之道，阳明先生如此反诘，就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”，心性功夫是很精微的，越是这种细微的地方，越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心，只要按照心中的喜好和厌恶去行，这样理解不能说不对，但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的，直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微，但是又非常关键，务必留意。
在心学后来的弟子中，有一个叫颜均的人，在心学功夫上就没有分清这其中的分别，于是步入歧途。从传学系统看，王艮弟子徐樾，徐樾的弟子颜均。颜均为学力求一任自然，宣称性如明珠，原无尘埃，有何睹闻？著何戒俱？平时只是率性所行，纯任自然，便谓之道。甚至曾经当众就地打滚，说这就是我的良知。这种放任自我，完全不用克治功夫的做法，已经流入了“狂”，偏离了心学的真义。
阳明先生此语“知微见著”，是担心陈九川的“好恶从之”产生流弊，所以早打预防针。
现在儿童教育，常有人把快乐教育理解成让小孩率性而为之，释放天性，由着性子来。结果培养出很多熊孩子，比如在酒店吃饭，几个熊孩子又吵又闹又折腾，影响别人进餐。服务员稍微提醒一下，孩子爹妈就振振有词，小孩不就得释放天性吗？我让孩子释放天性，我没错。
这么说话的父母，明显心智不成熟，人是有社会性的，这个世界不是你家的，你的孩子由着性子撒欢的时候已经干扰到别人，影响到公共秩序，秩序被触碰的时候，冲突就产生了。
家庭教育中，身教胜于言教，这么养大的孩子，很难对秩序心有敬畏，当这个孩子步入社会践踏秩序的时候，所付出的代价究竟有多大是很难说的。换句话说，你自己的孩子自己不教育，社会就会替你教育，教育到什么程度，只有天知道了。
阳明先生的弟子敷英当时在旁边刚好听到，就接了一句说，先生说的意思，我很有体会，我以前读先生写的《大学古本序》，困惑比较多，今天听先生这么一说，就全明白了。
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