大安法师：一个人的福报，靠攀缘拉关系来改变是很难的
蟾宫折桂，金榜题名，是很多未谙出世解脱法之人所追求的世间洪福。但世间福报也是在因果法则的自然运行之中的，且看《文昌帝君阴骘文》中文昌帝君怎么说。
他自述道：“上帝以予累世为儒，刻意《坟》《典》，命予掌天曹桂籍。”我们先来看看有些名词的意思。
“坟典”是指上古时期圣人的典籍，简称叫《坟》《典》，全称叫《三坟》《五典》。
《三坟》是哪三种经典呢？上古时期的三位圣人伏羲、神农、黄帝称为“三皇”，他们的书就叫《三坟》。《五典》又是哪五种经典呢？少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜称为“五帝”，他们的书就叫《五典》。
三皇五帝之书合称《三坟》《五典》，简称《坟》《典》，都是阐宇宙之大道、释治国之常道的典籍。后来大多用来指古代的经典著作。
《左传》中有一句名言：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”能够读这些上古经典，可见志趣高远，学问渊博。
“桂籍”指科举登第人员的名籍。之所以叫“桂籍”，是因为古人把金榜题名比喻为“蟾宫（月宫）折桂”。
这整句话的意思是：因为我多生多劫以来都是儒生，非常认真深入地钻研《坟》《典》，也就是对中国上古的先王之道非常娴熟，所以就被天界的帝王委以掌管人间读书人获取功名（科举、登第、官禄）的权力。
凡是读书人通过各种科举考试，以后得什么官位、俸禄，以及他的父母被封为什么显赫的尊称（光宗耀祖），乃至于二府进退，都是由文昌帝君来掌管的。
“二府”，就是朝廷当中两个重要的权力机构——丞相府和御史府。这两个权力机构的升和降都是由文昌帝君来掌管的，权力非常大。所以我们就明白了中国古代读书人为什么大都会拜文昌帝君。
在世间法当中，有很多想得到功名的人，往往会多方巴结考官。但这些福报却不是靠钻营所能解决的，一个考试官只能操一方之柄，不能揽天下之权，他的权力是有范围的。
我国上个世纪八十年代，有大学文凭的人很少。但是，即使获得了大学文凭、硕士研究生文凭甚至博士研究生文凭，也不一定能得到官职。
有文凭只是具备做官的资格，要做官还得经过组织人事部门的选拔。掌管科举功名的人，并不一定能掌管职务铨选。所以职务的委任与升降都很难说就是由哪个人决定的。
从这个意义上来说，一个人的福报、命运，靠攀缘拉关系来改变是很难的。其实求人是最难的事情了。如果自身没有福德因缘，在跑来跑去拉关系的过程中，劳心劳力又费财，最后是憔悴不堪，很辛苦啊！
实际上，如果我们了解了人生的真相，把握自己，福田就在方寸之间，哪需外求！如果自己没有修到这个福德，想要靠攀缘关系去得到某个官位，实际上反而是灾祸。
比如一个人只具有当科长的福德，通过拉关系当了一个市长，因为没有相应的道德智慧，就驾御不了这个局面，最后落得求升反降，甚至身败名裂的下场。
文昌帝君在《阴骘文》中告诉我们：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福！”
文昌帝君出以平等心，不看门第，也不收受贿赂，只看其人德行来选拔良才给予功名。这些荣誉、官位都是由善业来决定的。
所以不需要花钱，也不需要走人情面子，只要有仁慈之心，行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德，这样来广积阴德，命运就会转变过来，得到世间的福报。
蟾宫折桂，金榜题名，是很多未谙出世解脱法之人所追求的世间洪福。但世间福报也是在因果法则的自然运行之中的，且看《文昌帝君阴骘文》中文昌帝君怎么说。
他自述道：“上帝以予累世为儒，刻意《坟》《典》，命予掌天曹桂籍。”我们先来看看有些名词的意思。
“坟典”是指上古时期圣人的典籍，简称叫《坟》《典》，全称叫《三坟》《五典》。
《三坟》是哪三种经典呢？上古时期的三位圣人伏羲、神农、黄帝称为“三皇”，他们的书就叫《三坟》。《五典》又是哪五种经典呢？少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜称为“五帝”，他们的书就叫《五典》。
三皇五帝之书合称《三坟》《五典》，简称《坟》《典》，都是阐宇宙之大道、释治国之常道的典籍。后来大多用来指古代的经典著作。
《左传》中有一句名言：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”能够读这些上古经典，可见志趣高远，学问渊博。
“桂籍”指科举登第人员的名籍。之所以叫“桂籍”，是因为古人把金榜题名比喻为“蟾宫（月宫）折桂”。
这整句话的意思是：因为我多生多劫以来都是儒生，非常认真深入地钻研《坟》《典》，也就是对中国上古的先王之道非常娴熟，所以就被天界的帝王委以掌管人间读书人获取功名（科举、登第、官禄）的权力。
凡是读书人通过各种科举考试，以后得什么官位、俸禄，以及他的父母被封为什么显赫的尊称（光宗耀祖），乃至于二府进退，都是由文昌帝君来掌管的。
“二府”，就是朝廷当中两个重要的权力机构——丞相府和御史府。这两个权力机构的升和降都是由文昌帝君来掌管的，权力非常大。所以我们就明白了中国古代读书人为什么大都会拜文昌帝君。
在世间法当中，有很多想得到功名的人，往往会多方巴结考官。但这些福报却不是靠钻营所能解决的，一个考试官只能操一方之柄，不能揽天下之权，他的权力是有范围的。
我国上个世纪八十年代，有大学文凭的人很少。但是，即使获得了大学文凭、硕士研究生文凭甚至博士研究生文凭，也不一定能得到官职。
有文凭只是具备做官的资格，要做官还得经过组织人事部门的选拔。掌管科举功名的人，并不一定能掌管职务铨选。所以职务的委任与升降都很难说就是由哪个人决定的。
从这个意义上来说，一个人的福报、命运，靠攀缘拉关系来改变是很难的。其实求人是最难的事情了。如果自身没有福德因缘，在跑来跑去拉关系的过程中，劳心劳力又费财，最后是憔悴不堪，很辛苦啊！
实际上，如果我们了解了人生的真相，把握自己，福田就在方寸之间，哪需外求！如果自己没有修到这个福德，想要靠攀缘关系去得到某个官位，实际上反而是灾祸。
比如一个人只具有当科长的福德，通过拉关系当了一个市长，因为没有相应的道德智慧，就驾御不了这个局面，最后落得求升反降，甚至身败名裂的下场。
文昌帝君在《阴骘文》中告诉我们：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福！”
文昌帝君出以平等心，不看门第，也不收受贿赂，只看其人德行来选拔良才给予功名。这些荣誉、官位都是由善业来决定的。
所以不需要花钱，也不需要走人情面子，只要有仁慈之心，行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德，这样来广积阴德，命运就会转变过来，得到世间的福报。
安士全书
西归直指
奘师善于启发
【原文】世俗或以僧无戒行，故轻之而不信净土，谬也。是以道士不肖，而轻老子。士人不肖，而轻孔子也。智者尚不以人废言〖因为那个人不好或地位低下，把他正确的言论也否定了〗，况可以其徒而轻其教乎。昔唐太宗谓玄奘法师曰，朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何。奘法师曰，昆山有玉，混杂泥沙。丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生。铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。太宗恍然曰，朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。嗟乎。太宗固自有宿福，一拨便醒。奘师亦可谓善于启发矣。
【译白】世间俗人见到个别僧人持戒不严，因轻视他们而不信净土，真是大错特错。就如同因道士品行不端而轻视老子。因读书人品行不端而轻视孔子。有智慧的人尚且不因某人不好或地位低下而把他正确的言论也否定了，哪能因其徒子徒孙不肖而轻视一教之言呢？往昔唐太宗对玄奘法师说：“我想供僧，但听说僧人大多没有戒行，怎么办？”玄奘法师说：“昆冈有玉，总有泥沙混杂。丽水生金，岂无破碎砖瓦？土木雕成的罗汉，敬之则生福。铜铁铸成的佛像，毁之而有罪。泥塑之龙虽不能行云布雨，而祈雨必须向泥龙祈祷。普通僧人虽不能直接降福，而修福必须恭敬供养凡僧。”太宗听后恍然大悟说：“我从今往后，即使见到小沙弥，也将如同敬佛。”唉！太宗固然宿福深厚，一经点拨即醒悟。而玄奘法师也可谓是善于启发啊！
摘自《安士全书》西归直指：奘师善于启发
西归直指
奘师善于启发
【原文】世俗或以僧无戒行，故轻之而不信净土，谬也。是以道士不肖，而轻老子。士人不肖，而轻孔子也。智者尚不以人废言〖因为那个人不好或地位低下，把他正确的言论也否定了〗，况可以其徒而轻其教乎。昔唐太宗谓玄奘法师曰，朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何。奘法师曰，昆山有玉，混杂泥沙。丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生。铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。太宗恍然曰，朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。嗟乎。太宗固自有宿福，一拨便醒。奘师亦可谓善于启发矣。
【译白】世间俗人见到个别僧人持戒不严，因轻视他们而不信净土，真是大错特错。就如同因道士品行不端而轻视老子。因读书人品行不端而轻视孔子。有智慧的人尚且不因某人不好或地位低下而把他正确的言论也否定了，哪能因其徒子徒孙不肖而轻视一教之言呢？往昔唐太宗对玄奘法师说：“我想供僧，但听说僧人大多没有戒行，怎么办？”玄奘法师说：“昆冈有玉，总有泥沙混杂。丽水生金，岂无破碎砖瓦？土木雕成的罗汉，敬之则生福。铜铁铸成的佛像，毁之而有罪。泥塑之龙虽不能行云布雨，而祈雨必须向泥龙祈祷。普通僧人虽不能直接降福，而修福必须恭敬供养凡僧。”太宗听后恍然大悟说：“我从今往后，即使见到小沙弥，也将如同敬佛。”唉！太宗固然宿福深厚，一经点拨即醒悟。而玄奘法师也可谓是善于启发啊！
摘自《安士全书》西归直指：奘师善于启发
#我们读书吧##夜读##读书#
若不往昔修福慧 于此正法不能闻
已曾供养诸如来 则能欢喜信此事
恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法
譬如盲人恒处暗 不能开导于他路
唯曾于佛植众善 救世之行方能修
闻已受持及书写 读诵赞演并供养
如是一心求净方 决定往生极乐国
假使大火满三千 乘佛威德悉能超
如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知
声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测
如来功德佛自知 唯有世尊能开示
人身难得佛难值 信慧闻法难中难
若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸
是故博闻诸智士 应信我教如实言
如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜
受持广度生死流 佛说此人真善友
若不往昔修福慧 于此正法不能闻
已曾供养诸如来 则能欢喜信此事
恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法
譬如盲人恒处暗 不能开导于他路
唯曾于佛植众善 救世之行方能修
闻已受持及书写 读诵赞演并供养
如是一心求净方 决定往生极乐国
假使大火满三千 乘佛威德悉能超
如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知
声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测
如来功德佛自知 唯有世尊能开示
人身难得佛难值 信慧闻法难中难
若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸
是故博闻诸智士 应信我教如实言
如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜
受持广度生死流 佛说此人真善友
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