<<入行論>>亦云：晝夜不暫留、此生恆衰滅，額外無復增，吾命豈不亡？
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
<<入行論>>亦云：晝夜不暫留、此生恆衰滅，額外無復增，吾命豈不亡？
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
#东厂观察笔记[超话]#
《东厂观察笔记》
「摘录」
“贞宁十二年，隆冬。于京郊南海子遇邓瑛。是日大雪，满地清白，我于窗中窥伤鹤，恰如仰头见春台。”
“千罪万错在身，虽欲辩而无方，唯思慕杨婉一罪为真，因此一生所受责罚，邓瑛无不甘之处。”
“反正……杨婉这辈子，就是为了邓瑛活着。”
和这句话一起落下的还有贞宁十二年的那第一场大雪。
“在贞宁十二年间的这场雨路里，有很多人逼他跪下，只有这个姑娘，要他站起来。”
“父子同罪，不能说是不公正，我只是想不通.……我为什么要在这里，受这样的刑罚。”
“婉婉这两个字很衬你。”
“我很久没有讲过学了。”
“怕不及你想得那么好。邓瑛徒有盛名多年，事实上只是老师的弃生。”
“你就这样信我。”
“当然信你，这世上没有人比我更信你了。”
“婉婉，你要不要花。”
“要一朵厂花。”
十年相顾，十年沉默。
“生死我自负，遥望她珍重。”
“身负憾事，余生望月如凌迟。”
“婉婉，我是被你管束的人，诚惶诚恐，不知道怎么对待你，才能让你不放手。”
“我以蝼蚁之身凯觎你，被殿下斥责，仍然不知谢罪，不肯悔改，既然如此，我被怎么责罚都不为过。”
“我是个有过去，但不敢奢望将来的人，是因为你和我拉钩，说要来找我，我才有了那么点妄想。所以没事的婉婉，没事。”
旁观历史，即有悲悯。
他活着，他就站在她身后。
天下笔墨自有情义相陈。
数点秋声侵短梦，檐下芭蕉雨。
日光之下，万物和光同尘
从前的时光如瑰丽的旧梦，即便在最肮胀的泥淖里，也能折射出光来。
我困于此处，而不肯放奔，小半因惧死，大半因你。
身为穿越而来的历史学学者，经历了割裂，挣扎，融合。杨婉庆幸的是，她尊重了邓瑛的人生，也没有因此放弃杨婉的人生。
他的“恶”要被挂上城墙，而他的“善”却永失于
明处。
他不是历史长河里的虚像，也不是她孤独的执念。
如若能买下邓瑛的残生，杨婉愿倾尽所有。
你以为他走的是生路，殊不知，那才是真正的死路。
“我只是希望，我能化身一座桥，不为渡人，只做你们身后的一条后路。”
我对大明朝所有的谦卑，都源自于你的谦卑，你不对我自轻，我才肯自尊。
也许两个时代之间不免龃龉，但我爱他，也爱我自己。
不甘只做身后名， 也妄想做身前名。
我先敬你，然后才爱你。
笔墨喉舌里，为他战一场。
以文心发愿，终生不渝，寄与子兮共勉。
他居住于此，杨婉的魂就能在这个六百年前的人间里栖息。
既然白日不可走，就行于寒夜，只是他情愿一人独行，而不肯提起任何一盏，只为他点燃的风灯。
“再干净的人，也会被指点，人们不是因为我们有了过错才指点，而是指点了我们，才能显得他们是干净的人。”
“望吾血肉落地，为后继者铺良道，望吾骨成树，为后世人撑庇冠。”
“以蜉蝣之身，妄图春华。”
“与我同朝者，亦杀我同窗”
“我求明春今日降，早化人间三尺冰。”
“我要公义，盖过苍生疾苦的公义。”
“为有冤之人，喊一声'不服'。”
“我不做那些无用的事，但是，他的后路只能我牵着他走。”
“符灵，老师来送你走，你放心，我活着，你即身有所葬之处，灵有所安之处。”
“邓瑛”
“我是为你而活的人”
“君子死节，也是铸刀跪呈，让世人杀他。”
“我替我夫拜谢诸位。”
“请全我衣冠，请……全我……衣冠”
“那时的我是罪人吗？”“是”
《东厂观察笔记》
「摘录」
“贞宁十二年，隆冬。于京郊南海子遇邓瑛。是日大雪，满地清白，我于窗中窥伤鹤，恰如仰头见春台。”
“千罪万错在身，虽欲辩而无方，唯思慕杨婉一罪为真，因此一生所受责罚，邓瑛无不甘之处。”
“反正……杨婉这辈子，就是为了邓瑛活着。”
和这句话一起落下的还有贞宁十二年的那第一场大雪。
“在贞宁十二年间的这场雨路里，有很多人逼他跪下，只有这个姑娘，要他站起来。”
“父子同罪，不能说是不公正，我只是想不通.……我为什么要在这里，受这样的刑罚。”
“婉婉这两个字很衬你。”
“我很久没有讲过学了。”
“怕不及你想得那么好。邓瑛徒有盛名多年，事实上只是老师的弃生。”
“你就这样信我。”
“当然信你，这世上没有人比我更信你了。”
“婉婉，你要不要花。”
“要一朵厂花。”
十年相顾，十年沉默。
“生死我自负，遥望她珍重。”
“身负憾事，余生望月如凌迟。”
“婉婉，我是被你管束的人，诚惶诚恐，不知道怎么对待你，才能让你不放手。”
“我以蝼蚁之身凯觎你，被殿下斥责，仍然不知谢罪，不肯悔改，既然如此，我被怎么责罚都不为过。”
“我是个有过去，但不敢奢望将来的人，是因为你和我拉钩，说要来找我，我才有了那么点妄想。所以没事的婉婉，没事。”
旁观历史，即有悲悯。
他活着，他就站在她身后。
天下笔墨自有情义相陈。
数点秋声侵短梦，檐下芭蕉雨。
日光之下，万物和光同尘
从前的时光如瑰丽的旧梦，即便在最肮胀的泥淖里，也能折射出光来。
我困于此处，而不肯放奔，小半因惧死，大半因你。
身为穿越而来的历史学学者，经历了割裂，挣扎，融合。杨婉庆幸的是，她尊重了邓瑛的人生，也没有因此放弃杨婉的人生。
他的“恶”要被挂上城墙，而他的“善”却永失于
明处。
他不是历史长河里的虚像，也不是她孤独的执念。
如若能买下邓瑛的残生，杨婉愿倾尽所有。
你以为他走的是生路，殊不知，那才是真正的死路。
“我只是希望，我能化身一座桥，不为渡人，只做你们身后的一条后路。”
我对大明朝所有的谦卑，都源自于你的谦卑，你不对我自轻，我才肯自尊。
也许两个时代之间不免龃龉，但我爱他，也爱我自己。
不甘只做身后名， 也妄想做身前名。
我先敬你，然后才爱你。
笔墨喉舌里，为他战一场。
以文心发愿，终生不渝，寄与子兮共勉。
他居住于此，杨婉的魂就能在这个六百年前的人间里栖息。
既然白日不可走，就行于寒夜，只是他情愿一人独行，而不肯提起任何一盏，只为他点燃的风灯。
“再干净的人，也会被指点，人们不是因为我们有了过错才指点，而是指点了我们，才能显得他们是干净的人。”
“望吾血肉落地，为后继者铺良道，望吾骨成树，为后世人撑庇冠。”
“以蜉蝣之身，妄图春华。”
“与我同朝者，亦杀我同窗”
“我求明春今日降，早化人间三尺冰。”
“我要公义，盖过苍生疾苦的公义。”
“为有冤之人，喊一声'不服'。”
“我不做那些无用的事，但是，他的后路只能我牵着他走。”
“符灵，老师来送你走，你放心，我活着，你即身有所葬之处，灵有所安之处。”
“邓瑛”
“我是为你而活的人”
“君子死节，也是铸刀跪呈，让世人杀他。”
“我替我夫拜谢诸位。”
“请全我衣冠，请……全我……衣冠”
“那时的我是罪人吗？”“是”
✋热门推荐