自悟自修自性功德，是真归依，六祖法语醍醐灌顶
惠能所讲的禅法，由弟子法海等人记录、整理为《六祖坛经》。太虚大师说，禅宗之所以能代表整个的佛法，“实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传”。很多难解的问题在六祖这里都找到了明确的答案
佛法就是入世还是出世？
《坛经》：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
佛法就存在于世间，寻求佛法便不能离开世间；如果为求菩提之道而远离尘世，那么就像是企图在兔子的脑袋上找犄角一样不可得。
平等心有多么重要？无量罪从这里开始
《坛经》：欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人即有无量无边罪。
有一位法达比丘，他七岁就出家当和尚，每一天勤诵《妙法莲华经》，达三千部，当他去参见惠能大师的时候，礼拜时头不点地。他为什么这么傲慢呢？因为他想六祖未必也诵了三千部《法华经》。
六祖对他说，“礼本折慢幢，头奚不着地，有我罪即生，亡功福无比。”
意思是说他去参拜、去顶礼的时候，还有我慢，我执的存在，这样的话，即使诵了一万部的《妙法莲华经》还是没有功德。因为我慢一起，罪障即随之而生。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。
万法：世间万事万物。什么才能称作远离恶趣，做清净的法身佛呢？世间人的自性如佛性般本来就是清净的，世间万事万物的各种法相都是从自性中产生的。
佛法有人天乘、小乘、中乘、大乘之四乘吗？
《坛经》：法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。
佛法并没有四乘的分法，只是在人的心中有着各自的差异。能够诵读经典的为小乘；能以自我的智慧领悟佛法含义者为中乘；能够依照佛法的要求来修行的为大乘。
怎样才是真皈依？
自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
自己通过修行而觉悟，以此来证得自性功德，这才是真正的归依。人的身躯只是肉身而已，而肉身只不过是在世间短暂停留的房舍，所以不能说是归依肉身。
只要能够觉悟自性中的法身、报身和化身，就能够认识自己身上的佛性。
千里拜善知识为的什么？
师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。
大师对众人说：“善知识！大家若能在说法当下即悟自性，即是我远在千里，也好像我在你们身边一样。
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
如果我的说法不能为你们证悟，就是在我对面也像是隔着千万里，那样的话，还何必那么辛苦远道而来？
大家就此珍重，回去好好修持。大家听完，没有不开悟的，都赞叹欢喜信受而去。
南无阿弥陀佛
惠能所讲的禅法，由弟子法海等人记录、整理为《六祖坛经》。太虚大师说，禅宗之所以能代表整个的佛法，“实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传”。很多难解的问题在六祖这里都找到了明确的答案
佛法就是入世还是出世？
《坛经》：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
佛法就存在于世间，寻求佛法便不能离开世间；如果为求菩提之道而远离尘世，那么就像是企图在兔子的脑袋上找犄角一样不可得。
平等心有多么重要？无量罪从这里开始
《坛经》：欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人即有无量无边罪。
有一位法达比丘，他七岁就出家当和尚，每一天勤诵《妙法莲华经》，达三千部，当他去参见惠能大师的时候，礼拜时头不点地。他为什么这么傲慢呢？因为他想六祖未必也诵了三千部《法华经》。
六祖对他说，“礼本折慢幢，头奚不着地，有我罪即生，亡功福无比。”
意思是说他去参拜、去顶礼的时候，还有我慢，我执的存在，这样的话，即使诵了一万部的《妙法莲华经》还是没有功德。因为我慢一起，罪障即随之而生。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。
万法：世间万事万物。什么才能称作远离恶趣，做清净的法身佛呢？世间人的自性如佛性般本来就是清净的，世间万事万物的各种法相都是从自性中产生的。
佛法有人天乘、小乘、中乘、大乘之四乘吗？
《坛经》：法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。
佛法并没有四乘的分法，只是在人的心中有着各自的差异。能够诵读经典的为小乘；能以自我的智慧领悟佛法含义者为中乘；能够依照佛法的要求来修行的为大乘。
怎样才是真皈依？
自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
自己通过修行而觉悟，以此来证得自性功德，这才是真正的归依。人的身躯只是肉身而已，而肉身只不过是在世间短暂停留的房舍，所以不能说是归依肉身。
只要能够觉悟自性中的法身、报身和化身，就能够认识自己身上的佛性。
千里拜善知识为的什么？
师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。
大师对众人说：“善知识！大家若能在说法当下即悟自性，即是我远在千里，也好像我在你们身边一样。
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
如果我的说法不能为你们证悟，就是在我对面也像是隔着千万里，那样的话，还何必那么辛苦远道而来？
大家就此珍重，回去好好修持。大家听完，没有不开悟的，都赞叹欢喜信受而去。
南无阿弥陀佛
自悟自修自性功德，是真归依，六祖法语醍醐灌顶！
惠能所讲的禅法，由弟子法海等人记录、整理为《六祖坛经》。太虚大师说，禅宗之所以能代表整个的佛法，“实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传”。很多难解的问题在六祖这里都找到了明确的答案
佛法就是入世还是出世？
《坛经》：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
佛法就存在于世间，寻求佛法便不能离开世间；如果为求菩提之道而远离尘世，那么就像是企图在兔子的脑袋上找犄角一样不可得。
平等心有多么重要？无量罪从这里开始
《坛经》：欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人即有无量无边罪。
有一位法达比丘，他七岁就出家当和尚，每一天勤诵《妙法莲华经》，达三千部，当他去参见惠能大师的时候，礼拜时头不点地。他为什么这么傲慢呢？因为他想六祖未必也诵了三千部《法华经》。
六祖对他说，“礼本折慢幢，头奚不着地，有我罪即生，亡功福无比。”
意思是说他去参拜、去顶礼的时候，还有我慢，我执的存在，这样的话，即使诵了一万部的《妙法莲华经》还是没有功德。因为我慢一起，罪障即随之而生。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。
万法：世间万事万物。什么才能称作远离恶趣，做清净的法身佛呢？世间人的自性如佛性般本来就是清净的，世间万事万物的各种法相都是从自性中产生的。
佛法有人天乘、小乘、中乘、大乘之四乘吗？
《坛经》：法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。
佛法并没有四乘的分法，只是在人的心中有着各自的差异。能够诵读经典的为小乘；能以自我的智慧领悟佛法含义者为中乘；能够依照佛法的要求来修行的为大乘。
怎样才是真皈依？
自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
自己通过修行而觉悟，以此来证得自性功德，这才是真正的归依。人的身躯只是肉身而已，而肉身只不过是在世间短暂停留的房舍，所以不能说是归依肉身。
只要能够觉悟自性中的法身、报身和化身，就能够认识自己身上的佛性。
千里拜善知识为的什么？
师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。
大师对众人说：“善知识！大家若能在说法当下即悟自性，即是我远在千里，也好像我在你们身边一样。
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
如果我的说法不能为你们证悟，就是在我对面也像是隔着千万里，那样的话，还何必那么辛苦远道而来？
大家就此珍重，回去好好修持。大家听完，没有不开悟的，都赞叹欢喜信受而去。
妙悟合十
亮点推荐：
惠能所讲的禅法，由弟子法海等人记录、整理为《六祖坛经》。太虚大师说，禅宗之所以能代表整个的佛法，“实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传”。很多难解的问题在六祖这里都找到了明确的答案
佛法就是入世还是出世？
《坛经》：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
佛法就存在于世间，寻求佛法便不能离开世间；如果为求菩提之道而远离尘世，那么就像是企图在兔子的脑袋上找犄角一样不可得。
平等心有多么重要？无量罪从这里开始
《坛经》：欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人即有无量无边罪。
有一位法达比丘，他七岁就出家当和尚，每一天勤诵《妙法莲华经》，达三千部，当他去参见惠能大师的时候，礼拜时头不点地。他为什么这么傲慢呢？因为他想六祖未必也诵了三千部《法华经》。
六祖对他说，“礼本折慢幢，头奚不着地，有我罪即生，亡功福无比。”
意思是说他去参拜、去顶礼的时候，还有我慢，我执的存在，这样的话，即使诵了一万部的《妙法莲华经》还是没有功德。因为我慢一起，罪障即随之而生。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。
万法：世间万事万物。什么才能称作远离恶趣，做清净的法身佛呢？世间人的自性如佛性般本来就是清净的，世间万事万物的各种法相都是从自性中产生的。
佛法有人天乘、小乘、中乘、大乘之四乘吗？
《坛经》：法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。
佛法并没有四乘的分法，只是在人的心中有着各自的差异。能够诵读经典的为小乘；能以自我的智慧领悟佛法含义者为中乘；能够依照佛法的要求来修行的为大乘。
怎样才是真皈依？
自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
自己通过修行而觉悟，以此来证得自性功德，这才是真正的归依。人的身躯只是肉身而已，而肉身只不过是在世间短暂停留的房舍，所以不能说是归依肉身。
只要能够觉悟自性中的法身、报身和化身，就能够认识自己身上的佛性。
千里拜善知识为的什么？
师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。
大师对众人说：“善知识！大家若能在说法当下即悟自性，即是我远在千里，也好像我在你们身边一样。
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
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妙悟合十
亮点推荐：
莲友问:《善导大师法语》:若人无善本， 不得闻佛名，憍慢弊懈怠， 难以信此法。我们能念出一句佛，这是多大的福报感恩师父开示！
法师 开示:
当我们遇到净土法门，就要牢牢地抓住。如果明白了净土法门的道理，就要安心念佛；假如还不太明白，可以一边念佛一边了解净土的法义，让自己彻底明白。因为遇到净土法门真的很不容易！
《无量寿经》里有一段话：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
如果听到有人讲净土法门，哪怕是三千大千世界布满大火，都要飞奔过去听。但是我们现在听法很容易，打开手机就能随时听法。很多人平时都会拿着手机看剧，只要把看剧的时间缩短一下，就能多听净土宗的法义；很多人也会戴着耳塞听各种歌曲，把听歌曲的时间缩短一下，就可以多听净土宗的法义，随时随地都可以听，不用跨越三千大千世界的大火，但是我们经常都忘了去听。
为什么要听法义呢？下面就说：
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
很多菩萨想遇到这部经，但是都得不到。我们现在遇到了，从究竟来讲，我们比那些菩萨更有善根，更有福报，确实是这样。有很多菩萨没遇到这个法门，在修行当中就退转了。《大宝积经·无量寿如来会》里就讲：
由于此法，不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。
他们为什么在修行的路上退转？就因为圣道修行太难了，要证得不退转，要成佛道，重于举三千大千世界。我们举两百斤都举不动，还要举三千大千世界？这样生生世世不断修行，肯定很容易就退了。
最典型的就是舍利弗，当时他是六住位的菩萨，就因为乞眼的因缘退心了，最后又变成阿罗汉。所以，菩萨没遇到净土法门，就很容易退转。
道绰大师在《安乐集》里讲，按理说我们众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，为什么到现在还不出火宅？就是因为我们不遇圣道，不遇净土；就算遇到圣道，我们也修不来，所以我们才生生世世在这里轮转。虽然我们众生皆有佛性，但现在还是凡夫，还在轮回，还在受苦。
《无量寿经》说：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们能听到净土法门，听到之后很喜悦，能信受，并不是这辈子才信的，我们生生世世都供养过很多佛，也都听闻过佛法，这样不断跟佛产生交集，善根成熟了，这辈子才能相信。
有一次，印光大师跟一位法师散步，看到一个十五六岁的小乞丐，其实不是真的乞丐，就是骗钱的。印光大师知道他是骗子，但是心想：“就让他骗，他能念一声佛，也跟阿弥陀佛结上缘了。”于是印光大师就说：“你念一声南无阿弥陀佛，我给你一个钱。”那个乞丐不念。印光大师又说：“你念十声，我给你十个钱。”他还是不念。最后，印光大师把口袋里所有的钱都拿出来，一数有四百钱，说：“我这里有四百钱，你可以随意念，我把钱都给你。”乞丐还是不念。
我们能念一声佛，不是那么简单的。千百万劫来我们曾经供养过多少佛，又经历过多少苦难，最终才被阿弥陀佛的呼唤打动，才能念出一句南无阿弥陀佛，真的很不容易。
可能有人说：“这个乞丐这辈子福报不好，可能是上辈子刚从恶道中来吧，遇不到佛。而我现在念佛了，也有点修行，就算我不求生极乐世界，下辈子我还能念佛，生生世世这样修下去也不错。”不要有这样的侥幸，不要给自己留退路。哪怕是有修行的人，他下辈子再轮回的时候，也不一定能念出一声南无阿弥陀佛，甚至连一个“佛”字都念不出来。
非常典型的就是秦桧，他上辈子是雁荡山的高僧，按理说很有修行，但是到了这辈子，前世的修行功夫虽然能感得这辈子有很大的福报，他有很多钱，但他同样造了很多恶。这时候地藏菩萨就想救他，不想让他继续造恶，免得将来堕入地狱。于是，地藏菩萨就化成一位比丘，跟秦桧说：“你不能再这样造恶了，应好好念佛学佛，将来才不会受苦。”其实，只要秦桧念出一个“佛”字，就可以免掉将来堕地狱的苦。可是秦桧说“我才不念呢”，如果他说“我才不跟你念佛呢”，至少也说出一个“佛”字，但是他就不说。地藏菩萨就急了，心想：“我总有办法让你念。”他就用拂尘一拍秦桧的腿，让秦桧跪下，然后在手上写了一个“佛”字，问：“这是什么字？”一般人看到就会说“这是佛字，谁不认识？”但是秦桧特别倔，他就不说是“佛”字，反而说了一套长篇大论，“我多少岁考上进士，多少岁考上状元，我现在做什么官，科举考试的卷子都是我批改的，你居然还来问我这是什么字，岂不是轻视我？”说了一大通，就是不念这个“佛”字。地藏菩萨就摇摇头叹息了，然后就离开了。
所以，我们能念出一句佛，这是多大的福报啊！虽然我们看似没有修行，其实从究竟来讲，我们最根本的福德、因缘、善根，真的很大。这并不是夸奖的话，说“你有大善根”，不是的。如果不念佛，所谓的“大善根”还不是真的大；能念出一句名号，才是真正的大善根，多福德。
法师 开示:
当我们遇到净土法门，就要牢牢地抓住。如果明白了净土法门的道理，就要安心念佛；假如还不太明白，可以一边念佛一边了解净土的法义，让自己彻底明白。因为遇到净土法门真的很不容易！
《无量寿经》里有一段话：
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
如果听到有人讲净土法门，哪怕是三千大千世界布满大火，都要飞奔过去听。但是我们现在听法很容易，打开手机就能随时听法。很多人平时都会拿着手机看剧，只要把看剧的时间缩短一下，就能多听净土宗的法义；很多人也会戴着耳塞听各种歌曲，把听歌曲的时间缩短一下，就可以多听净土宗的法义，随时随地都可以听，不用跨越三千大千世界的大火，但是我们经常都忘了去听。
为什么要听法义呢？下面就说：
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
很多菩萨想遇到这部经，但是都得不到。我们现在遇到了，从究竟来讲，我们比那些菩萨更有善根，更有福报，确实是这样。有很多菩萨没遇到这个法门，在修行当中就退转了。《大宝积经·无量寿如来会》里就讲：
由于此法，不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。
他们为什么在修行的路上退转？就因为圣道修行太难了，要证得不退转，要成佛道，重于举三千大千世界。我们举两百斤都举不动，还要举三千大千世界？这样生生世世不断修行，肯定很容易就退了。
最典型的就是舍利弗，当时他是六住位的菩萨，就因为乞眼的因缘退心了，最后又变成阿罗汉。所以，菩萨没遇到净土法门，就很容易退转。
道绰大师在《安乐集》里讲，按理说我们众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，为什么到现在还不出火宅？就是因为我们不遇圣道，不遇净土；就算遇到圣道，我们也修不来，所以我们才生生世世在这里轮转。虽然我们众生皆有佛性，但现在还是凡夫，还在轮回，还在受苦。
《无量寿经》说：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们能听到净土法门，听到之后很喜悦，能信受，并不是这辈子才信的，我们生生世世都供养过很多佛，也都听闻过佛法，这样不断跟佛产生交集，善根成熟了，这辈子才能相信。
有一次，印光大师跟一位法师散步，看到一个十五六岁的小乞丐，其实不是真的乞丐，就是骗钱的。印光大师知道他是骗子，但是心想：“就让他骗，他能念一声佛，也跟阿弥陀佛结上缘了。”于是印光大师就说：“你念一声南无阿弥陀佛，我给你一个钱。”那个乞丐不念。印光大师又说：“你念十声，我给你十个钱。”他还是不念。最后，印光大师把口袋里所有的钱都拿出来，一数有四百钱，说：“我这里有四百钱，你可以随意念，我把钱都给你。”乞丐还是不念。
我们能念一声佛，不是那么简单的。千百万劫来我们曾经供养过多少佛，又经历过多少苦难，最终才被阿弥陀佛的呼唤打动，才能念出一句南无阿弥陀佛，真的很不容易。
可能有人说：“这个乞丐这辈子福报不好，可能是上辈子刚从恶道中来吧，遇不到佛。而我现在念佛了，也有点修行，就算我不求生极乐世界，下辈子我还能念佛，生生世世这样修下去也不错。”不要有这样的侥幸，不要给自己留退路。哪怕是有修行的人，他下辈子再轮回的时候，也不一定能念出一声南无阿弥陀佛，甚至连一个“佛”字都念不出来。
非常典型的就是秦桧，他上辈子是雁荡山的高僧，按理说很有修行，但是到了这辈子，前世的修行功夫虽然能感得这辈子有很大的福报，他有很多钱，但他同样造了很多恶。这时候地藏菩萨就想救他，不想让他继续造恶，免得将来堕入地狱。于是，地藏菩萨就化成一位比丘，跟秦桧说：“你不能再这样造恶了，应好好念佛学佛，将来才不会受苦。”其实，只要秦桧念出一个“佛”字，就可以免掉将来堕地狱的苦。可是秦桧说“我才不念呢”，如果他说“我才不跟你念佛呢”，至少也说出一个“佛”字，但是他就不说。地藏菩萨就急了，心想：“我总有办法让你念。”他就用拂尘一拍秦桧的腿，让秦桧跪下，然后在手上写了一个“佛”字，问：“这是什么字？”一般人看到就会说“这是佛字，谁不认识？”但是秦桧特别倔，他就不说是“佛”字，反而说了一套长篇大论，“我多少岁考上进士，多少岁考上状元，我现在做什么官，科举考试的卷子都是我批改的，你居然还来问我这是什么字，岂不是轻视我？”说了一大通，就是不念这个“佛”字。地藏菩萨就摇摇头叹息了，然后就离开了。
所以，我们能念出一句佛，这是多大的福报啊！虽然我们看似没有修行，其实从究竟来讲，我们最根本的福德、因缘、善根，真的很大。这并不是夸奖的话，说“你有大善根”，不是的。如果不念佛，所谓的“大善根”还不是真的大；能念出一句名号，才是真正的大善根，多福德。
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