坦白讲，一再地跟你们讲这个，让我觉得火大
宗萨钦哲
现代的修行者总觉得需要一遍又一遍地询问最细节的问题，但这真的没有必要，特别是因为绝大多数修行者所想出来的所谓「问题」，几乎都不是问题。
对于这种问题，有些比较没有勇气的上师会有必须响应的压力，因而努力地给出听起来令人印象深刻的回应。弟子们会忠实地写下他们所说的每句话，然后第二天带着几乎与老问题相同的新问题回来。
我们接受教法的主要理由，是先加以思惟，然后用它来修持。诸如「何时该吃饭」、「早上修持或晚上修持较好」的这类问题，无须在每次开始新的修持时都提出来。
然而，在这年头，问太多的问题已经成为另一种相当微细形式的怠惰。这就有如你要别人帮自己做完所有的一切——修行、回答所有问题、做好一切必要的安排、搞定所有的麻烦，而你只需要去体验证悟就好。
对于想要以「前行」做闭关的人，有关前行中各部分的指导，都与它做为日常修持是相同的。因此，这些纸张上所说的讯息就已足够了。
还有，我是在跟这里某些特定的人讲话，所以如果今天早上我听起来有点傲慢的话，请原谅我。我有点激动，因为这些人一再地回来找我。
比方说，我教他们怎么开车，一开始这些人甚至不进车子，而他们已经问了六百个问题。然后，有些人进去了，一天坐了一秒钟就回来说，我做了，但什么也没发生，车子没有移动：而他们问很多问题。
因此我开始认为，也许这些人只是想跟我说话，他们只是想花时间跟我讲话。我很感动，你们想跟我在一起，跟我说话，但我没有时间。而且坦白讲，一再地跟你们讲这个，让我觉得火大。
（就像是，供护法的食品如何处理，A法王说按照传统就是要放到清净的无法践踏的高处，B上师说要考虑到城市的实际，放河里喂鱼也是好的，C仁波切说城市中既然无法处理，干脆吃掉也比糟蹋好，D活佛说布施给畜牲吃可以，人吃不合理，E堪布说，最好给空行的畜牲吃，地行的畜牲吃了不太好。。。。。。在解脱的根本福德智慧上毫无进步的情况下，细节上的纠缠只会让你更加迷茫。因为解脱有标准答案，细节上没有。纠缠细节，恰恰是因为在正行上毫无进益，而要在表面上煞有介事地显得自己是在修行。
这是我经常遇到的事情，我们很多“居士”都是开动脑筋让脑洞大开，问问题的刁钻角度让你瞠目结舌，还是毫无关联的事情，不回答你不慈悲，回答的时候你看他心不在焉，下次继续问同样类型的问题，还要特别针对“他的问题”解答，别人同样类型的问题在解决的时候，他在和人聊天，他认为你在解决“别人的问题”，和我无关的。还有给了回答的时候，他又举另一个人仁波切的相反的回答，问你怎么回事[捂脸]，你就会发现他只是为了问问题而问问题，并不是为了解决问题而问问题。
不要问我供护法的食品到底怎么处理，我只是举个例子[捂脸]，因为我就算告诉你我的取舍，你也都可以找到活佛法王的回答来压我，就像上面的五种答案可以像打牌似的互相压一样[捂脸]这就是细节问题无意义纠结的烦人。）
宗萨钦哲
现代的修行者总觉得需要一遍又一遍地询问最细节的问题，但这真的没有必要，特别是因为绝大多数修行者所想出来的所谓「问题」，几乎都不是问题。
对于这种问题，有些比较没有勇气的上师会有必须响应的压力，因而努力地给出听起来令人印象深刻的回应。弟子们会忠实地写下他们所说的每句话，然后第二天带着几乎与老问题相同的新问题回来。
我们接受教法的主要理由，是先加以思惟，然后用它来修持。诸如「何时该吃饭」、「早上修持或晚上修持较好」的这类问题，无须在每次开始新的修持时都提出来。
然而，在这年头，问太多的问题已经成为另一种相当微细形式的怠惰。这就有如你要别人帮自己做完所有的一切——修行、回答所有问题、做好一切必要的安排、搞定所有的麻烦，而你只需要去体验证悟就好。
对于想要以「前行」做闭关的人，有关前行中各部分的指导，都与它做为日常修持是相同的。因此，这些纸张上所说的讯息就已足够了。
还有，我是在跟这里某些特定的人讲话，所以如果今天早上我听起来有点傲慢的话，请原谅我。我有点激动，因为这些人一再地回来找我。
比方说，我教他们怎么开车，一开始这些人甚至不进车子，而他们已经问了六百个问题。然后，有些人进去了，一天坐了一秒钟就回来说，我做了，但什么也没发生，车子没有移动：而他们问很多问题。
因此我开始认为，也许这些人只是想跟我说话，他们只是想花时间跟我讲话。我很感动，你们想跟我在一起，跟我说话，但我没有时间。而且坦白讲，一再地跟你们讲这个，让我觉得火大。
（就像是，供护法的食品如何处理，A法王说按照传统就是要放到清净的无法践踏的高处，B上师说要考虑到城市的实际，放河里喂鱼也是好的，C仁波切说城市中既然无法处理，干脆吃掉也比糟蹋好，D活佛说布施给畜牲吃可以，人吃不合理，E堪布说，最好给空行的畜牲吃，地行的畜牲吃了不太好。。。。。。在解脱的根本福德智慧上毫无进步的情况下，细节上的纠缠只会让你更加迷茫。因为解脱有标准答案，细节上没有。纠缠细节，恰恰是因为在正行上毫无进益，而要在表面上煞有介事地显得自己是在修行。
这是我经常遇到的事情，我们很多“居士”都是开动脑筋让脑洞大开，问问题的刁钻角度让你瞠目结舌，还是毫无关联的事情，不回答你不慈悲，回答的时候你看他心不在焉，下次继续问同样类型的问题，还要特别针对“他的问题”解答，别人同样类型的问题在解决的时候，他在和人聊天，他认为你在解决“别人的问题”，和我无关的。还有给了回答的时候，他又举另一个人仁波切的相反的回答，问你怎么回事[捂脸]，你就会发现他只是为了问问题而问问题，并不是为了解决问题而问问题。
不要问我供护法的食品到底怎么处理，我只是举个例子[捂脸]，因为我就算告诉你我的取舍，你也都可以找到活佛法王的回答来压我，就像上面的五种答案可以像打牌似的互相压一样[捂脸]这就是细节问题无意义纠结的烦人。）
我正在听晚风说的《晚风说 E1001：Yachak | 爱是至高法》，分享给你听听～https://t.cn/A6oYLiXe
带病加班一个半小时边弄恶心的工程咨询单位资信申报边听这期很多人期盼已久却引发很大争议的新《晚风说》，竟然还听出了些怡然自得的感觉——虽然我的生活中还有太多问题和挑战，距离某种更愉快更理想的状态还很遥远，可毕竟大部分时候是平静而满足的；倒是Jade作为很多年轻人艳羡的对象，去大理逍遥世外闭关一年竟变成了这样的Ninde……正如听和读这个名字时油然而生的不适感，哪怕真心想尊重她的追求和进境，不愿与对她妄加评判和揣测的人为伍，但直观感受实在是无从理解和欣赏，特别是对比过去她那种迷人的轻盈的充满开放探索能量的状态。所以所谓自由真的值得追求吗？我完全相信自己如果离群索居自由探索一年可能会变得更奇怪，有了肆意生长的空间还用得着在乎自己的“人设”或什么吗……
带病加班一个半小时边弄恶心的工程咨询单位资信申报边听这期很多人期盼已久却引发很大争议的新《晚风说》，竟然还听出了些怡然自得的感觉——虽然我的生活中还有太多问题和挑战，距离某种更愉快更理想的状态还很遥远，可毕竟大部分时候是平静而满足的；倒是Jade作为很多年轻人艳羡的对象，去大理逍遥世外闭关一年竟变成了这样的Ninde……正如听和读这个名字时油然而生的不适感，哪怕真心想尊重她的追求和进境，不愿与对她妄加评判和揣测的人为伍，但直观感受实在是无从理解和欣赏，特别是对比过去她那种迷人的轻盈的充满开放探索能量的状态。所以所谓自由真的值得追求吗？我完全相信自己如果离群索居自由探索一年可能会变得更奇怪，有了肆意生长的空间还用得着在乎自己的“人设”或什么吗……
【竹窗随笔】年少闭关
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-03 08:30 发表于黑龙江
竹窗随笔白话注译
著述：莲池大师
注译：演莲法师
年少闭关
闭关之说，古未有也，后世乃有之，所以养道，非所以造道也。且夫已发菩提大心者，犹尚航海梯山，冒风霜于百郡。不契随他一语者①，方且挑包顶笠，蹈云水于千山。八旬行脚，老更驱驰；九上三登，不厌勤苦。尔何人斯，安坐一室，人来参我，我弗求人耶？昔高峰坐死关于张公洞，依岩架屋，悬处虚空，如鸟在巢，人罕觏②之者。然大悟以后事耳！如其图安逸而缄封自便，则断乎不可。
注 释
①不契随他一语者：据《缁门崇行录》，唐大隋禅师，有僧问：“劫火洞然，这个坏也不坏？”答云：“坏！”僧云：“恁么，则随他去也？”答云：“随他去。”其僧疑之，寻师参扣，遍历山川，至于万里。
②觏：遇见；看见。
译文
闭关修行方式，在古时并没有，是后世才有的，其目的在于长养道心，并不是坐进关房即能成就道业。即使是像善财童子那样已发菩提大心的人，尚要航海梯山，冒着风霜游历百郡以参知识；古人只因不能契会祖师一句“随他去”，还要挑包顶笠，踏遍千山云水以访高明。赵州从谂禅师年高八十犹行脚，老更驱驰；雪峰义存禅师九上洞山见良价，三登投子谒大同，不厌勤苦。你自忖究是何等人物，居然安坐一室，别人来参我，而我不须求教于他人呢？以前高峰原妙禅师在天目山西峰张公洞中坐死关，依岩架屋，悬处虚空，如鸟在巢，少有人能见到他。但这也是他大悟以后的事！如果闭关是为贪图安逸而缄封自便，这是绝对不可以的。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-03 08:30 发表于黑龙江
竹窗随笔白话注译
著述：莲池大师
注译：演莲法师
年少闭关
闭关之说，古未有也，后世乃有之，所以养道，非所以造道也。且夫已发菩提大心者，犹尚航海梯山，冒风霜于百郡。不契随他一语者①，方且挑包顶笠，蹈云水于千山。八旬行脚，老更驱驰；九上三登，不厌勤苦。尔何人斯，安坐一室，人来参我，我弗求人耶？昔高峰坐死关于张公洞，依岩架屋，悬处虚空，如鸟在巢，人罕觏②之者。然大悟以后事耳！如其图安逸而缄封自便，则断乎不可。
注 释
①不契随他一语者：据《缁门崇行录》，唐大隋禅师，有僧问：“劫火洞然，这个坏也不坏？”答云：“坏！”僧云：“恁么，则随他去也？”答云：“随他去。”其僧疑之，寻师参扣，遍历山川，至于万里。
②觏：遇见；看见。
译文
闭关修行方式，在古时并没有，是后世才有的，其目的在于长养道心，并不是坐进关房即能成就道业。即使是像善财童子那样已发菩提大心的人，尚要航海梯山，冒着风霜游历百郡以参知识；古人只因不能契会祖师一句“随他去”，还要挑包顶笠，踏遍千山云水以访高明。赵州从谂禅师年高八十犹行脚，老更驱驰；雪峰义存禅师九上洞山见良价，三登投子谒大同，不厌勤苦。你自忖究是何等人物，居然安坐一室，别人来参我，而我不须求教于他人呢？以前高峰原妙禅师在天目山西峰张公洞中坐死关，依岩架屋，悬处虚空，如鸟在巢，少有人能见到他。但这也是他大悟以后的事！如果闭关是为贪图安逸而缄封自便，这是绝对不可以的。
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