真正的修行，真的是要“剜心透骨”的，你要眼睁睁地、活生生地看着自己最热爱的自我，在各种矛盾当中，去将自我舍弃不了的痛苦，要面对它，要理解它，要放下它。当你内心，从每一个矛盾当中都能找到维护自我的那个执着，维护自我那种恐惧感，并且将恐惧感释放，并且将维护自我的那个执着，将它断开，这个时候你才能够知道什么叫解脱，你才知道什么叫幸福。

外界生老病死，宇宙天崩地陷了，跟你没有半点关系。

为什么呢？你的心从自我当中解脱，你的自性必定从心灵当中绽放，就好像虚空包藏万物一样，管它山崩地裂、宇宙塌陷，管它生死轮回、战争瘟疫，你居于一切处，是清净无挂的，你在一切境界当中，无论你在天堂地狱里面，那个境界的本质皆是佛国净土。

就好像是我们眼光看到恐怖片一样，无论恐怖片多么的严重，多么的可怕，眼光不会被恐怖片里面的境界所改变的，恐怖片的一切境界和体验在纯澈眼光当中挂不住，它就像是一朵云一样消散了。眼光看到喜剧，看到富贵的这种场景，它挂不住富贵场景的金碧辉煌，富贵场景一样像是虚空当中的云彩一样，来去生灭，它本质也是虚妄不实的。

这种如纯澈目光，圆觉十方，无染无挂，无生无灭的，包藏十方万物，十方万物在其中升起，熄灭轮回不休，却无挂轮回不休宇宙的清醒的圆觉，就缘起于我们当下内心深处对于自我维护的放弃。你放弃一点自我维护，你的自性的觉照，就从你的烦恼消散的当下，在原来烦恼占据的那个空间当中，就展现出来了它的光明。

它的光明如何展现呢？并不是光亮，而是清醒。清醒在我们意识当中是什么样的表现呢？是观察，是觉察，是觉照。

       远离于内在那种心识的分别，当然心识就包括心、意、意识，为了偈颂，它只好省略了，本来是远离于心、意、意识，三个都离。所以远离于心识，诸位，后面补三个字“之分别”取着，远离于心识之分别执着，分别是第六意识的，执着是第七意识的。所以整句贯穿起来就是：一切万法空无自性，缘起就如幻，其性本空，大修行的人应当远离于心识之分别，就是连主观意识的专门每天缘于外在客观因素的那个识心分别。为什么识心分别？注意，在唯识学里面，有一个定义非常的了不得，就是“闪动刹那的分别执着就是识心”，刹那之间闪动，电光闪烁不定，就是没有体性，若有若无。

阿弥陀佛：世界中啓，风生水起，唯识所始，与时俱己。汝等当来，一时聚在，缘起通斋，大众修净，唯识所生，思维黠命，主张修心，时为炼身，与时俱进，洪門會精，世界生命，博大精深，唯识所生，中华领梦，理念丰盛，各国安心，口食素真，主次分清，口说认真，珍惜生命，关怀无尽，照顾众身，呵护活生，口讲好运，灾祸不生，身行事正，端正放心，心想宇星，璀璨明镜，清净六根，何期自性，老实本分，福报寿命，积阴德信，功德究竟，自古行证，了凡四训，本自端心，参禅修定，缘起智心，处处礼敬，一尘一净，恒转法运，三分天定，七分打拼，十指连心，令诸众生，皆得圆顿，通达佛心，茫茫人生，观无能进，一言难尽，一切有生，如梦幻境，晨露日净，作福生命，续佛慧经，阐明人生，四谛五蕴，乐如漏尽，自在必竟，人生常敬，报八大恩，不忘初心，继续前进，依止观论，打开心性，慈悲三生，完备理论，观法合生，视性格定，有情众生，爱国土净，利乐世兴，与时俱进，双兔双春，来年金心，华丽青春，联合国运，南来北进，经济复兴，文明复兴，禅宗悉身，四禅八定，高度自信，爱治本心，本自清净，生灭随运，大悲觀音，三十二应，唯识所生，旨全显正，慧善精进，难信能信，与时俱进，入楞伽经，转凡成圣，境随心性。晨钟暮鼓，有目共睹，唯识所主，与时俱久。