从文殊智慧功能来说，一般藏传佛教分为七种，即广大慧、甚深慧、明辨慧、敏捷慧、写作慧、辩论慧及演讲慧。广大慧是指能够抉择一切经典论义，丝毫没有滞碍的智慧；甚深慧是指了知一切事物真相的智慧，即空性智慧；明辨慧是指洞察隐微幽深的能力，对于经论中细微之处能做明了辨析的智慧；敏捷慧是指能够快速决断疑问、错误观点之智慧，并可以举一反三；写作慧是指写作著述的智慧，很多人演讲、辩论非常好，但却不善于写作，因此获得写作慧也极其必要；辩论慧是指以逻辑对某命题的论证智慧，藏传佛教辨经即属此类智慧；演讲慧是发掘演讲能力的智慧，作为法师来说，这是必备的智慧。这七种智慧中前四种属于自利的智慧，后三种属于利他的智慧。
　　修持黄文殊法门虽然可以获得上述七种智慧，但最重要是开发甚深慧，通过修持黄文殊，我们可以获得通达空性的智慧，破除对于事物表象的执著和迷茫，从而勘破幻相，获得内心的自在与洒脱。
　　黄文殊一面二臂，身色桔黄，身略左倾。右手持剑，横断上空，象征智慧之剑斩断一切执著和缠缚。左手于胸前拈一支乌巴拉花之茎部，延伸到左耳边之花上有代表般若经之经箧，象征所有智慧来自般若经典。身穿天衣、具足庄严，发结五髻，颜色绀青。面容微笑，外透睿智，如十六岁童子，双足跏趺坐于莲花月轮之上。
　　在藏传佛教传承中，黄文殊有多种修法，包括事部以及无上密续，有内修也有密修，如果能得到清净传承之修法，集中时间闭关修炼，据说在仅仅几个月的时间内，智慧就会得到明显的改善。

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

对此，绝不可将无说之义与能诠言说的表示以及意义的无承认与词句的承认这样的两者执为矛盾，

意义上的“无生”，也就是指《中观根本慧论》中所抉择的一切万法远离四边八戏的空性。然后，词句上说：“一切万法都是无生的。”这时有人产生怀疑说：“不是万法无生吧！你不是刚刚说了‘无生’，这种无生的语言不是已经生出来了吗？”然后，词句上说“一切万法在圣者入根本慧定时无有任何可承认的”，他们就会说：“不是没有承认吧！你刚刚说“不承认”，这不是已经承认了嘛？还有什么不承认的。”

这种人，永远也无法与之沟通，因为他已经将意义上的无生与词句上所作的表示完全执为互相矛盾。这样是绝对不合理的，绝不能将此二者看成矛盾。

而理解要点一致十分关键。

大家应该了知其要点完全一致，比如语言上说
“无生”，这就是指远离四边八戏的意义，但是通过语言只能如此表示而已。就好像用手指指示月亮时，手指不可能接触到月轮一样，所谓的语言词句无论多么善妙，都不可能表达出无生的真正本义。然后，我们说：“抉择胜义谛时无有任何承认。”这样一来，也不能将语言的无承认耽著为有承认。如此耽著的话，对于空性也就根本无法证悟。

现在汉传佛教和藏传佛教都有这种现象，他们认为：心识的本性应该存在吧，现在正在说的不是存在嘛？不具足细致智慧的人，自己总是处于一种迷迷糊糊的分别念当中。

#如来藏#

记得在藏地时去到一个老乡家，当时由于家里的房子正在改建，一家三代人暂住在临时的居所，房间很大，但由于摆满了很多家里的东西，稍显有些拥挤，不过在家中最醒目的地方还是挂着很多张藏传佛教上师的照片。

对藏传佛教所知有限，再加上很多名字较长，依稀有在哪里看过，只记得其中一位是宗萨仁波切。如果说藏族人谈藏文化，就很难绕开藏传佛教，因为这已经融入了他们的生活，也包含在文学艺术的，礼仪技艺等等很多方面。

当时听着他们唠家常，偶尔我也能似懂非懂的和他们说几句，而多数时间还是在感受着那种有些古老的纯朴和热情，有时就看看那些上师的照片，对于他们而言那是他们的老师上师，或者说在他们心中，如佛般的存在，

对于我而言所了解的，也仅仅是宗萨仁波切是位藏传佛教的传承者，在各个领域也有很多作品，有的也会让人觉得有些惊异和不解~

尽管并不知道他们是否也了解这些，但在今天了解也并不困难。而对他们而言，那些照片上的人就是在哪里，非常显著夺目的存在着。

尽管这于我来说，
总有些时空穿梭无处安放的感觉，
但仍很尊重他们这样的认为，
同时也觉得在这样环境中，
是如此的自然而合情合理~

他们心中的上师（佛）
到底是怎样的存在

是不是不管如何变，都不会改变

还是说如何的改变，都是他们的上师

又或者在他们心中，就从来没有变过

扎西德勒~ https://t.cn/A6SougsM