提婆达多，他在整个佛陀的成长的菩萨道过程当中，他扮演逆增上缘，用逆缘来激发佛陀的增上，这个逆增上缘是很重要的，因为《楞严经》上说，你修学顺逆皆方便，缺一不可，你完全顺境，你也是没办法修得好，那完全逆境，你也不可能修好，所以它这个地方是顺逆两个都必须要有。

我们凡夫有四种障碍：烦恼魔，五蕴魔，死魔，天魔。你到初地的时候，这四种障碍都没有了，所以理论上，到初地已经没有逆缘，没有人敢跟你抗拒了，魔王连动都不敢动你了，那怎么办呢？所以必须怎么样？法身菩萨彼此互相示现，我示现你的魔境，你示现我的魔境，那么这样子才能够使令整个修学均衡。顺逆两个都具足。

那么提婆达多就是以八地菩萨的境界，来示现逆缘，来作释迦牟尼佛的逆缘，他扮演这个角色。

我们凡夫要转凡成圣，第一个阶位叫见道位，小乘见道位是什么？初果。大乘见道位是初地。这是一个非常重要的转凡成圣。那么在见道位之前叫做凡位。那么凡位又分成两类，一个叫外凡，一个叫内凡，外凡就是什么意思呢？心游理外。像我们现在就是这样，我们明知道内心本来清净，但是我们内心当中，并没有在理性上安住，而是向外攀缘。那么心游理外的后果是什么呢？就是理观薄弱了，虽然明白道理，但是观行力、调伏力薄弱。所以外凡位所做的事情，他们发菩提心以后，只能做两件事，忏悔业障，积集资粮，因为他理观薄弱，所以他这个时候的菩提心，是很容易退转的，遇到逆缘就很容易退转的。因为他的事修多理观弱，外凡，叫外凡资粮位。

那么等到你修到内凡的加行位，它就不一样了，你进入煖、顶、忍、世第一的时候，你理观转强，调伏力也增加，这个时候你内心是怎么样呢？心游理内，你大部分的时间，都在真如理性里面活动安住了。所以这个时候，你的菩提心不退转了，内凡位了。到了内凡位的时候，基本上，这个菩萨他会怎么样？他跟以前不太一样了，他已经进入三贤位了，十住，十行，十回向，特别是他十回向的尾端的时候，他一定要进修闭关了，因为他即将突破见道位最后一道的根本无明，所以他这个时候，要经过煖、顶、忍、世第一的四加行，那么这个时候，他必须要专注的精进的在法义上思惟了。

一个菩萨能够做到内财的布施，那就不是资粮位能够做得到的了，所以在菩萨戒里面佛陀警告凡位的菩萨，不能燃身供佛，不可以的，所以这个《梵网经》它是通凡通圣的，它是凡圣共修的，不像瑜伽菩萨戒，瑜伽菩萨戒只是针对凡夫，《梵网经》里面有很多是圣人的境界，析骨为笔，刺血为墨，燃身供佛，这都是加行位菩萨以上，乃至于法身菩萨的境界，而他们这种到了，尤其是内凡位，他更精进，这种到了内凡位的时候，他的内心“我不爱身命，但惜无上道”。

内凡位菩萨我们解释一下。其实内凡位它有四个阶位：煖、顶、忍、世第一，先说煖，煖是什么意思呢？叫做道火前相，就是我们凡夫是没有道火，我们凡夫是怎么，我们凡夫的智慧是从文字相去“何期自性，本自清净”，这是一个智慧相，但这个智慧相是怎么样？靠文字引导的，而且我们在思惟的时间很短。那么到了加行位的时候，他跟道法的相应是长时间了，所以他就做一个比喻说，像钻木取火，这个木材一直钻一直钻一直钻，虽然火没有出现，但是产生怎么样？产生温暖的温度了，就是这个煖位了。就是他长期的深入的观察清净心，所以虽然清净心的智慧的光明火没有出现，但是已经出现了温暖的温度了，叫暖。

第二个项，这个顶也是一个譬喻，譬喻一个人他爬山的时候爬到了山顶，那么他在山顶的时候他出现两个相貌，他的身体绝大部分是处在虚空当中，但是他两个脚还站在地面上，那表示他怎么样呢？他刚好介于凡夫跟圣人之间，他心中还有一点执著，但是他一方面也慢慢放下了，就好象一个人登到山顶，仰望四处一片虚空，但是他的双脚还落在无明大地当中。就表示他的修学，已经快要脱离有相的无明妄想，而趋向于清净的空性，叫做顶。

第三个是忍。这个忍是怎么样？安忍不动，这个地方是什么意思呢？加强禅定，因为前面的暖顶二位是观慧，对真如本性的观照，但是你知道，观照你要断惑，你一定要禅定的帮助，所以《大智度论》上说，如果你没有这个忍位，就像小孩子拿了一个大刀，这个刀的确是把树可以砍断，但是你小孩子力量太薄弱，这个树砍不断。所以忍就是加强禅定，他至少要得到初禅。

那么透过煖顶的观慧加上忍位的禅定，合起来入世第一。世第一时间就非常短了，你一旦到了世第一，你今生一定会见道位了，因为世第一只有几个刹那而已，他在有漏位中最为第一了。他下一步就是见道位了，如果是小乘的空性就是证得初果，如果你的煖顶所观的智慧是真如本性，那么见道位就是初地。

大乘法为什么叫微妙不思议法门？就是说我们凡夫的思考模式，你透过文字相去解释这个道理，永远是对立的，就是你要么就是空性，要么就是缘起，你不可能把这两个东西放在一起，说非空非有，即空即有，这对我们来说是不思议的，你没办法去思惟，所以我们一开始只能怎么样？仰信真如，因为我们凡夫在思考事情的时候，是要用语言相带动，所以那个《唯识学》不是说嘛，“非离彼能诠，智于所诠转”。凡夫追求真理，离开了能诠的法宝的文字，我们不能在所诠的真理上去运转的，大乘佛法是怎么样？不思议境，就是观一念心性即空即假即中，这个是我们没有办法去思惟的。我们只能够先把这个法承当下来。

近代学佛人海贤老和尚，诸位知道，他不认识字，没念过书，从小就下田跟着父亲种地。二十岁，感到人生太苦了，出家学佛。师父了不起，师父是开悟的人，不是开悟的人不认识，认识这个人是个法器，好好培养他，他有成就。他表现在外面，老实、听话、真干，一生都没有改变过，对於一切人、对一切事，老实、听话、真干。所以师父给他剃了头，就教他一句「南无阿弥陀佛」，六个字，告诉他一直念下去。他一百一十二岁往生，这句佛号非常认真念了九十二年。睡觉睡着了，佛号就断了，清醒过来佛号就接上。一切时一切处，心里佛号不间断；口里头有事就不念了，但是心里头没断，这真功夫。念佛有三个阶段成就，第一个阶段功夫成片，真的打成一片。我刚才讲的是功夫成片，念多久才能得到？一般是三年。我们就能想到，老和尚二十三、四岁就达到功夫成片。有这个功夫，佛就跟你通信息，就是加持你，或是在梦中，或是在定中，你盘腿打坐念佛，入定的时候见到阿弥陀佛、见到极乐世界。功夫再深一层，事一心不乱，事一心不乱开悟了，大悟。他的师父也告诉他，「明白了」，他听不懂，「明白了不能说，不能乱说」。应该在三十岁左右得事一心不乱，四十岁左右证理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。这个时候什麽都知道，师父告诉他不能乱说，不能说，所以他一生不说。偶尔，必要的时候露一点神通。所以有很多人知道，老和尚有神通。《永思集》里头有记载，诸位可以看看。很难得，对老师的教诲一生守住。

　　他多次见阿弥陀佛，你想想看，二十三、四岁，阿弥陀佛就通知他。他求往生，佛不答应，佛说你修得不错，在这个世间多住几年，给大家做个榜样，叫表法。他是奉命住世的，不是他的寿命，他的寿命，我想应该跟他师兄弟，跟他的兄弟、父母差不多，七、八十岁；九十、一百、一百零二，我相信这是佛加持的，不是他的本命。我也相信，阿弥陀佛告诉他，什麽时候你遇到一本书，这本书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书，阿弥陀佛就接他去往生。所以他天天等，看有人来看他有没有带书。你想想看，不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演，谁会带书给他？这不可能的事情。居然在二Ｏ一三年，大前年，二Ｏ一三年元月（一月），有一个居士真的带了一本书，他一看到就非常欢喜，问他你这书是什麽书？他就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。欢喜得不得了，回到寮房，把他的好衣服穿在身上，搭上袈裟，把这本书拿到手上来捧着，要求人给他照相。大家也很惊讶，老和尚一生从来没有主动要求人替他照相。这张照片照完了，三天之後他就走了。走的那天，白天还干一天活，在菜园里面，整地、种菜、浇水、拔草，干了一天。到黄昏的时候人家说，天都快黑了，可以收工，明天再做吧！他跟大家说，快完了，快做好了，做完了，我就不做了。他话里头有话，人家到第二天想起，他说做完就不做了，他往生了，晚上往生的。他也常告诉人，我快要往生了，不多久了。有人就告诉他，你告诉我们什麽时候，我们大家来给你助念。他拒绝了，我不要人助念，助念靠不住，我自己念佛往生。真的走了，这张照片留给我们做纪念。所以加持缘分不一样。我们要相信，认真去念佛，放下这个世界。这世界什麽都不必想，全是假的，念佛往生极乐世界是真的，一定要抓住。老和尚常常劝人：好好念佛，成佛是真的，其他全是假的。全是假的，统统放下就对了。

无缘大悲

这里要强调的是，这里的无缘并不是没有缘份的意思，无缘指的是心没有缘取，没有抓取某个对象。比如说你心里面认为有一个杯子，杯子里有一个苹果，你心里有苹果这个概念，就表示你的心缘取了这个苹果，心在抓取苹果的概念，所以你的心是有缘的，有二取、有二元对立的。如果你安住于空性，没有任何概念在你心面前存在，那么你心就没有任何缘取，没有任何所缘对象，你的心安住于空性，叫做无缘。

所以，无缘就是心超越二元对立，安住无分别智慧当中。无缘大悲的意思就是安住于空性，当你安住于实相的时候，自然会具足大悲心，虽然你没有任何分别念，没有任何众生的概念，但是你的大悲心是周遍圆满的。

比方说，佛面前没有任何概念存在，佛不会认为有一个众生，不会认为有一个你、我、他，但是佛的大悲是最圆满的，为什么这样讲？因为如来藏本身具有智、悲、力的功德，当你安住于如来藏实相的时候，大悲的功德就会显露出来。我们的如来藏心性本具大悲功德，这个大悲不是你修行产生出来的，而是你本来具足的。

所以法性实相具有空性的特性，也具有大悲的特性。当你安住空性的时候，必然会安住于这种了义的大悲境界，所以本体是无二的。

空性和大悲的关系

了解以上的状况之后，我们得出一个结论：如果没有大悲心，你说你证悟空性，是不可能的；如果你证悟空性，就一定有大悲心。因为如来藏当中有大悲，如果你没有大悲心，证明还没有开显出来。

在究竟证悟之前，空性和大悲的关系是一个相互增进的关系。
通过修空性，可以增进自己的慈悲心。就像前面讲的一样，通过思维众生本来具有佛性，思维万法本来皆空，但众生因为无明没有证悟，还在流转和受苦，于是激发自己的大悲心，这是通过空性来促进大悲心。这是一个方向的增进。

反过来讲，大悲也可以增进空性。通过修持大悲心，修持菩提心法门，可以清净罪业、积累资粮，可以相应于实相，我们的根基会提升，进而有助于与空性相应。所以大悲也可以反过来增长空性，它们是一个相互增长的过程。

当我们修行到一定程度之后，真正获得了证悟，获得胜义菩提心，当下就不需要轮翻修持，并能同时圆满具足空性和大悲，这是一个胜义谛境界。

以上通过分析可以得出结论：无缘大悲本身就是空性慧，无二无别。

《大智度论》有云：

【诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。】

意思是，声闻缘觉不能超越众生的概念，他还是要有些细微的执著。但是佛陀能离开众生相，诸佛面前没有任何一个众生的概念存在，同时又具有大悲，而且是非常殊胜的慈悲心，这是一个非常稀有的境界。

《大般涅槃经》云：

【得诸菩萨无缘之慈，不见自慈不见他慈，不见持戒不见破戒，虽自见悲不见众生，虽有苦受不见受者，何以故，以修第一真实义故，是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。】

真正的大菩萨具足无缘的慈悲心，远离分别念，远离对自他的执著，是一个非常了义的真实义境界。通过这个教证可以进一步理解“无缘大悲”就是空性慧。

佛性本具大悲功德

前面讲了如来藏本身不是一无所有，它具有常乐我净、具有智悲力的功德。证悟实相后，就意味着你与如来藏获得一部分的相应，一定会有一部分的大悲会开显出来。

《大般涅槃经》还提到：

【善男子。大慈大悲名为佛性。】

佛性具有大慈大悲的功德，佛性不是一片死水，佛性具有大悲。因此这是一个了义的教证。