这几天窗外秋风呼呼地吹，唯一的乐趣就是踩落叶。只不过毫无闲心，也无充裕的时间，来好好欣赏那水墨画般的秋景。忽然发现，一个人挺孤单、寂寞，甚至没有人能和自己共情。
想到阿詹的那句“走在波士顿的街上 看到满天的落叶飘下来 那一刻我就在想 到底是为什么 我要在最好的年纪 离开你。”
似乎年年欣赏秋景时，都觉得缺了点什么。好像美好的事物转瞬即逝，等回过神来已经消失不见了。从那之后，生活依旧还是生活，只不过，每一天过得都漫长起来了。好不容易熬完了苦涩的一周，新的一周立刻就夹着尾巴跟过来了。
没能一同走在同一条大街上，意料之中。但是却隔着屏幕欣赏到了那仿佛已酝酿了一晚的夜色，实属高兴。相隔遥远，彼此之间还有过那么一点点共情，可能是给我心里最大的慰籍。
深秋过后就是冬了。
两年前的那些冬夜，总是悄悄期待着她的出现，哪怕是一个词，一句话都能让我开心一整天 。总是满足于她的背影，但似乎又贪婪地享受着一切。曾经的梦中的那个隐隐约约出现的影子，现在早已不见踪影。
还记得要下雪的那几天，脑子里总浮现着和她一起看雪的场景。其实后来并没有下很大的雪，我也因为种种杂七杂八的事情，几天没见着她。后悔、无奈、想念是必然的。
现在回头看看过往，总觉得自己很天真单纯。感觉自己特别喜欢生活在脑中那个幻想的世界里，浪漫、无忧、悠闲自在。很好奇两年前究竟是什么力量让我鼓起勇气走出那一步，可能是弥漫在空气里的芳香吧。
很久没联系了，早就不知该如何开口，干脆不再询问过往生活。即便她们只是千万人之中，不太有名气，黯淡无光的小人物，但我还是在自己那还不过二十年的记忆片段中，给她们留下了一个小小的位置，存放那些过时的碎碎念。
——那些碎碎念早就不敢再次翻开。一是害怕自己一瞬间绷不住，二是那时自己真的挺疯狂的......各种语言、表达方式，现在看来，真的触目惊心。
过去的美好岁月终是回不去了。我只是希望，在未来的日子里，如果有机会能来到北京，来到这个我所向往的大都市——我能走过这条几年前她曾走过的街道，伴着萧瑟的秋风，踩着地上会发出嘎吱声的片片金黄色的落叶，和她一起奔向另一个共同向往的平行时空。
随记 2022 11 20[微风]
想到阿詹的那句“走在波士顿的街上 看到满天的落叶飘下来 那一刻我就在想 到底是为什么 我要在最好的年纪 离开你。”
似乎年年欣赏秋景时，都觉得缺了点什么。好像美好的事物转瞬即逝，等回过神来已经消失不见了。从那之后，生活依旧还是生活，只不过，每一天过得都漫长起来了。好不容易熬完了苦涩的一周，新的一周立刻就夹着尾巴跟过来了。
没能一同走在同一条大街上，意料之中。但是却隔着屏幕欣赏到了那仿佛已酝酿了一晚的夜色，实属高兴。相隔遥远，彼此之间还有过那么一点点共情，可能是给我心里最大的慰籍。
深秋过后就是冬了。
两年前的那些冬夜，总是悄悄期待着她的出现，哪怕是一个词，一句话都能让我开心一整天 。总是满足于她的背影，但似乎又贪婪地享受着一切。曾经的梦中的那个隐隐约约出现的影子，现在早已不见踪影。
还记得要下雪的那几天，脑子里总浮现着和她一起看雪的场景。其实后来并没有下很大的雪，我也因为种种杂七杂八的事情，几天没见着她。后悔、无奈、想念是必然的。
现在回头看看过往，总觉得自己很天真单纯。感觉自己特别喜欢生活在脑中那个幻想的世界里，浪漫、无忧、悠闲自在。很好奇两年前究竟是什么力量让我鼓起勇气走出那一步，可能是弥漫在空气里的芳香吧。
很久没联系了，早就不知该如何开口，干脆不再询问过往生活。即便她们只是千万人之中，不太有名气，黯淡无光的小人物，但我还是在自己那还不过二十年的记忆片段中，给她们留下了一个小小的位置，存放那些过时的碎碎念。
——那些碎碎念早就不敢再次翻开。一是害怕自己一瞬间绷不住，二是那时自己真的挺疯狂的......各种语言、表达方式，现在看来，真的触目惊心。
过去的美好岁月终是回不去了。我只是希望，在未来的日子里，如果有机会能来到北京，来到这个我所向往的大都市——我能走过这条几年前她曾走过的街道，伴着萧瑟的秋风，踩着地上会发出嘎吱声的片片金黄色的落叶，和她一起奔向另一个共同向往的平行时空。
随记 2022 11 20[微风]
戒杀亦重于心，不仅是身不造杀业，连杀的念头也要断除，若心中不起杀念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。
各个世界中的六道众生，若心无有杀念，则不会背负众生性命之债，不欠生死之债，自然不随生死相续。如众经云：“汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。”
如果修得楞严三昧，一定是可以出离见思二惑，但若杀心不除，尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前，倘若不断除杀心之念，必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力，因为未断除杀心，所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业，则神通大福德胜，是为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁享用自在；若禅智与杀业相等，则神通福德次于前者，是为飞行夜叉诸鬼之帅；若禅智劣于杀业，则神通力小福德又薄，是为地行罗刹，以众生血肉为食，或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥，未得言得，未证言证，各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中，这些邪魔外道盛行于世，并高唱言食肉也能证得菩提之道，如有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中，那为何如来允许比丘食五净肉，佛对阿难说到，我虽然让诸比丘食五净肉，但要知道此肉皆是我神力所化，无有命根，即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度，其地貌气候是干旱酷暑，土地湿气都被蒸发，多以沙石为主的大地，不仅种不了五谷杂粮，甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生，以食羊肉喝羊奶为主，佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难，为何化五净肉而不化五谷为食，那是因为若与世俗相违，生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲，化五净肉，假名为肉，但得滋味，实养其身。又比丘本不拣食，若对食物有贪欲之心亦是障道之缘，奈何如来灭后之末法弟子，不明此理，食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首，故观众生皆如子想，若食肉者即断大悲种，此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕，纵然通过修学禅定的工夫暂得心开，也只是相似三摩地而已，终非真实究竟之三昧。若是杀心不除，现生皆是大罗刹，待报尽寿终，必沉于生死苦海，永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生，互相杀害、互相吞噬、互相食啖，此互相欠下的命债无有穷尽，又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念，即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘，都要持戒清净，不仅要戒杀因，还要戒杀缘，方为究竟。这些持戒究竟的行者，连长满青草的小路都舍不得踏，更何况用手将其拔除，称为是大慈大悲的佛教弟子，岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们，自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服，也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成，养蚕人在蚕没有咬破茧之前，以沸水将其烫死后才能完整取丝，而靴履大多是用牛皮制成，袭是兽皮，毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外，更是连乳酪醍醐都不会食用，他们不再与众生结生死缘，所以无须偿还宿债，自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说，乳酪等物非是取众生性命而得，为何不能食用？这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分，若用之食之，即与彼等结下不解之缘，此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云：“梁者黎稷之总名，稻者梗糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。”天人食得百谷后，失去了飞行的能力，从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者，必然是身不犯杀业，心亦无杀念，故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分，不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者，身心俱断杀业，则不负众生之命债，自然断除生三界之业缘，像这样的说法才是真正的佛说，若有违背此义则是魔王波旬说，则不但断佛种慈悲，更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
各个世界中的六道众生，若心无有杀念，则不会背负众生性命之债，不欠生死之债，自然不随生死相续。如众经云：“汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。”
如果修得楞严三昧，一定是可以出离见思二惑，但若杀心不除，尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前，倘若不断除杀心之念，必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力，因为未断除杀心，所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业，则神通大福德胜，是为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁享用自在；若禅智与杀业相等，则神通福德次于前者，是为飞行夜叉诸鬼之帅；若禅智劣于杀业，则神通力小福德又薄，是为地行罗刹，以众生血肉为食，或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥，未得言得，未证言证，各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中，这些邪魔外道盛行于世，并高唱言食肉也能证得菩提之道，如有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中，那为何如来允许比丘食五净肉，佛对阿难说到，我虽然让诸比丘食五净肉，但要知道此肉皆是我神力所化，无有命根，即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度，其地貌气候是干旱酷暑，土地湿气都被蒸发，多以沙石为主的大地，不仅种不了五谷杂粮，甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生，以食羊肉喝羊奶为主，佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难，为何化五净肉而不化五谷为食，那是因为若与世俗相违，生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲，化五净肉，假名为肉，但得滋味，实养其身。又比丘本不拣食，若对食物有贪欲之心亦是障道之缘，奈何如来灭后之末法弟子，不明此理，食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首，故观众生皆如子想，若食肉者即断大悲种，此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕，纵然通过修学禅定的工夫暂得心开，也只是相似三摩地而已，终非真实究竟之三昧。若是杀心不除，现生皆是大罗刹，待报尽寿终，必沉于生死苦海，永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生，互相杀害、互相吞噬、互相食啖，此互相欠下的命债无有穷尽，又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念，即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘，都要持戒清净，不仅要戒杀因，还要戒杀缘，方为究竟。这些持戒究竟的行者，连长满青草的小路都舍不得踏，更何况用手将其拔除，称为是大慈大悲的佛教弟子，岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们，自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服，也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成，养蚕人在蚕没有咬破茧之前，以沸水将其烫死后才能完整取丝，而靴履大多是用牛皮制成，袭是兽皮，毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外，更是连乳酪醍醐都不会食用，他们不再与众生结生死缘，所以无须偿还宿债，自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说，乳酪等物非是取众生性命而得，为何不能食用？这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分，若用之食之，即与彼等结下不解之缘，此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云：“梁者黎稷之总名，稻者梗糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。”天人食得百谷后，失去了飞行的能力，从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者，必然是身不犯杀业，心亦无杀念，故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分，不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者，身心俱断杀业，则不负众生之命债，自然断除生三界之业缘，像这样的说法才是真正的佛说，若有违背此义则是魔王波旬说，则不但断佛种慈悲，更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
尔时元始天尊在大罗天上，玉京山中，为诸天仙众说此升天得道真经，告诸仙曰：
吾今为汝略启身心，明宣道要，十方得道神仙皆从此经修行，而通微奥。善男子善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中皆得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清静光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今长存，总持净念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，净照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。
尔时，诸天仙众曰：
天尊言自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰：
杳杳冥冥清净道，
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住，
色心都寂一真宗。
吾今为汝略启身心，明宣道要，十方得道神仙皆从此经修行，而通微奥。善男子善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中皆得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清静光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今长存，总持净念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，净照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。
尔时，诸天仙众曰：
天尊言自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰：
杳杳冥冥清净道，
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住，
色心都寂一真宗。
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