「但能發心專念，皆可往生。故更為明確簡要」，明是明白，確是真實，簡單、扼要。你看這個法門，「是故此經稱為淨宗第一經」，流傳到佛法在這個世間滅盡了，最後還有這部經留在世間一百年，我們從這個地方就能想到這部經典的殊勝。「因其為直截中之直截，方便中之方便。絕待圓融，不可思議。」這話真的，一點都不假。六道裡一切眾生能夠遇到，這一生當中決定得度，決定超越六道輪迴。不但超越六道，他超越了十法界，這是意想不到的殊勝。

　　「日本淨宗大德推重此經過於我國」，這是真的，在日本《大藏經》裡面，對於《無量壽經》的研究、註解很豐富。回過頭來再看看我們中國，古來祖師大德對這部經註解就很少，只有幾種。這什麼原因？彭際清居士說得很好，這個經沒有善本。不少這些大德對他這個話肯定，他說得很好，確實是因為這個經沒善本。五種譯本都讀，在古時候是相當不容易，因為那個時候經本太少，不是印刷的，是手抄的。連王龍舒居士這樣的身分，那是大富長者，他都沒有看到五種原譯本，他只看到四種。唐譯的《大寶積經．無量壽如來會》這個本子他沒見到過，所以他的會集本只有四種，那就很遺憾。因為《大寶積經．無量壽如來會》裡面有很多精彩的部分，其他四種本子裡沒有。可是日本人有心，到中國來留學，在當時這些好本子全部都給收集去了。我們自己人疏忽，沒收集，被日本人收集去了。有許多東西從日本再傳回來，這要靠楊仁山居士的功德。楊仁山居士在清朝末年是駐日本大使館的參贊，他對佛法非常留意，所以在日本去找，很多在中國失傳幾百年，目錄上有，但是書看不到了，在日本看到。所以他就依目錄到日本去找，找了很多、找了不少，找回來了。特別是法相唯識，唯識經論的註疏。

　　下面引用的都是日本人註解的，「日《黑谷大經釋》云」，這大經是就《無量壽經》解釋，有這麼一段話。「於往生教，有根本亦有枝末」，往生就是念佛求生西方極樂世界，往生教就是我們中國人講淨土宗，它說有根本也有枝末。「此經名根本，餘經名枝末」，專講淨土的經，三部經，《無量壽經》是根本，《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》是枝末。佛在講經說法的時候，附帶講淨土的，講念佛求生彌陀淨土法門的，大概有一百多部將近兩百部經，那當然是枝末的枝末。「又此經名正往生教，餘名傍往生教。又此經名往生具足教，他經名往生不具足教」，這是日本人對這部經做概論的講法，這些日本人都是隋唐時代到中國來留學的，親近過智者大師、親近過善導大師，許多都是善導大師的學生。善導大師當年在世講過這部經，他們都在講席裡面親自聽聞的。

　　「據上之義，淨土宗譬如妙高峰頭，而本經正如峰頭之頂尖。本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫」，這跟我前面講的是一個意思，九法界一切眾生都依這個法門度脫輪迴、度脫十法界。「是知利濟眾生，此經為最。持名之法，暗合道妙，最易行故。」我們在這個時代生活非常艱難，障緣無比的嚴重，我們自己要想想，在這一生短暫的時光當中，我們如何把握，真實的成就自己。為什麼？自己不成就，不能夠利濟眾生。世法佛法大聖大賢，沒有一個不是教我們，成就自己然後才能夠成就別人。自己沒有成就，要想弘法利生，佛常說「無有是處」。那真的是心有餘而力不足，你做不到。一定先成就自己。四弘誓願是最好的指導原則，願要發得大，「眾生無邊誓願度」，要度盡九界有情，這是發大菩提心。你怎麼度他？你自己沒有得度就不能度人。那要自度呢？頭一個是斷煩惱，煩惱無盡誓願斷。見思煩惱無盡，塵沙煩惱無盡，無明煩惱無盡，怎麼斷法？就在日常生活當中，學什麼？總的指導原則，學不起心不動念、不分別不執著，這是總綱領、總原則。在日常生活細行當中，大乘裡面講八萬細行，小乘講三千威儀，這都在生活當中點點滴滴，點點滴滴佛教導我們別執著。

转自网友：人老了，是真不易。在病房一个83岁的大爷，自己一个人住院，昨天夜里拉肚子，弄得裤子，鞋子都是，满地都是脚踩的残留物，护士见了都是避着走，没办法，我拖了几遍就不说了……后来才听说老人一个人，没儿没女，刚去去步行街帮老人买了一双鞋子，一条裤子，回来帮他弄水让他洗了洗，换上，老人哭着对我说，孩子，你让我怎么感谢你？我笑笑，老爷子，相识也是缘分，一起住了几天，就当结个善缘了……说这些并不是夸自己，只是感慨人生，谁没有老的一天，老来真不易，且行且珍惜吧！

转自网友：人老了，是真不易。在病房一个83岁的大爷，自己一个人住院，昨天夜里拉肚子，弄得裤子，鞋子都是，满地都是脚踩的残留物，护士见了都是避着走，没办法，我拖了几遍就不说了……后来才听说老人一个人，没儿没女，刚去去步行街帮老人买了一双鞋子，一条裤子，回来帮他弄水让他洗了洗，换上，老人哭着对我说，孩子，你让我怎么感谢你？我笑笑，老爷子，相识也是缘分，一起住了几天，就当结个善缘了……说这些并不是夸自己，只是感慨人生，谁没有老的一天，老来真不易，且行且珍惜吧！