报思玄则禅师悟道因缘
金陵报恩院玄则禅师，清凉文益禅师之法嗣，滑州（治所在今河南滑县）卫南人。
初礼青峰传楚禅师（一本作白兆志圆禅师），便问：“如何是学人自己？”
青峰禅师道：“丙丁童子来求火。”
十天干中的丙丁，五行属火。本来是火，更去求火，岂不可笑？禅门中经常用“丙丁童子来求火”一语，专指那些昧却自家宝藏、心外求法的人。有时也称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。
玄则禅师一听，觉得有道理，便将此语当作宝贝似的，蕴藏于心中，还自以为已经悟了。
后礼谒法眼（清凉文益）。法眼禅师便问：“甚处来？”
玄则禅师道：“青峰。”
法眼禅师又问：“青峰有何言句？”
玄则禅师于是便把前面与青峰禅师的酬答告诉了法眼禅师。
法眼禅师问：“上座作么生会（上座如何理会丙丁童子来求火这句话的）？”
玄则禅师很自信地回答道：“丙丁属火而更求火，如将自己求自己。”
法眼禅师一听，便哈哈大笑起来：“几放过（几乎放过），元来（原来）错会！”又道：“与么会又争得（象这样理解，又如何能开悟）！”
玄则禅师遭法眼禅师这样一顿否定，心里非常疑惑，可是又不甘心承认自己的理解是错误的。退下来之后，他左思右想，想得头脑发闷，仍不明白其中的道理。于是他又谦恭地来到法眼禅师跟前，请求指点。
玄则禅师道：“某甲只与么，未审和尚如何（关于青峰禅师的那一答语，我就是这样理解的。不知道和尚是如何理会的）？”
法眼禅师道：“你问我，我与你道。”
玄则禅师便问：“如何是学人自己？”
法眼禅师道：“丙丁童子来求火。”
玄则禅师一听，言下顿悟，豁然知归。从此以后，更不怀疑。
玄则禅师后住报恩禅院传法化众。
玄则禅师曾上堂，顾视大众云：“好个话头，只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且从，古人意作么生？还说得么？千佛出世，说不增一丝毫；六道轮回，也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘，且如今物象嶷然地，作么生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话，也莫嫌说着祖佛。何以故？见说祖佛，便拟超越去，若恁么会，大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死，亦无剃头剪爪工夫？如今看见大难继续。”又云：“诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照；智隐惑内，虽真而不通。”
时有僧问：“如何是诸圣密密处？”师曰：“却须会取自已。”曰：“如何是和尚密密处？”师曰：“待汝会始得”。
又有僧问：“如何是不迁？”师曰：“江河竞注，日月旋流。”
此处的“好个话头”、“常圆之月”、“无价之珍”、“密密处”等，均指自性佛，它一刻也不曾离开过当人的一念。万象皆从这一念生起，亦从这一念消遣。修行人万不可离于此念，别作种种奇特超异妄想。
金陵报恩院玄则禅师，清凉文益禅师之法嗣，滑州（治所在今河南滑县）卫南人。
初礼青峰传楚禅师（一本作白兆志圆禅师），便问：“如何是学人自己？”
青峰禅师道：“丙丁童子来求火。”
十天干中的丙丁，五行属火。本来是火，更去求火，岂不可笑？禅门中经常用“丙丁童子来求火”一语，专指那些昧却自家宝藏、心外求法的人。有时也称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。
玄则禅师一听，觉得有道理，便将此语当作宝贝似的，蕴藏于心中，还自以为已经悟了。
后礼谒法眼（清凉文益）。法眼禅师便问：“甚处来？”
玄则禅师道：“青峰。”
法眼禅师又问：“青峰有何言句？”
玄则禅师于是便把前面与青峰禅师的酬答告诉了法眼禅师。
法眼禅师问：“上座作么生会（上座如何理会丙丁童子来求火这句话的）？”
玄则禅师很自信地回答道：“丙丁属火而更求火，如将自己求自己。”
法眼禅师一听，便哈哈大笑起来：“几放过（几乎放过），元来（原来）错会！”又道：“与么会又争得（象这样理解，又如何能开悟）！”
玄则禅师遭法眼禅师这样一顿否定，心里非常疑惑，可是又不甘心承认自己的理解是错误的。退下来之后，他左思右想，想得头脑发闷，仍不明白其中的道理。于是他又谦恭地来到法眼禅师跟前，请求指点。
玄则禅师道：“某甲只与么，未审和尚如何（关于青峰禅师的那一答语，我就是这样理解的。不知道和尚是如何理会的）？”
法眼禅师道：“你问我，我与你道。”
玄则禅师便问：“如何是学人自己？”
法眼禅师道：“丙丁童子来求火。”
玄则禅师一听，言下顿悟，豁然知归。从此以后，更不怀疑。
玄则禅师后住报恩禅院传法化众。
玄则禅师曾上堂，顾视大众云：“好个话头，只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且从，古人意作么生？还说得么？千佛出世，说不增一丝毫；六道轮回，也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘，且如今物象嶷然地，作么生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话，也莫嫌说着祖佛。何以故？见说祖佛，便拟超越去，若恁么会，大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死，亦无剃头剪爪工夫？如今看见大难继续。”又云：“诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照；智隐惑内，虽真而不通。”
时有僧问：“如何是诸圣密密处？”师曰：“却须会取自已。”曰：“如何是和尚密密处？”师曰：“待汝会始得”。
又有僧问：“如何是不迁？”师曰：“江河竞注，日月旋流。”
此处的“好个话头”、“常圆之月”、“无价之珍”、“密密处”等，均指自性佛，它一刻也不曾离开过当人的一念。万象皆从这一念生起，亦从这一念消遣。修行人万不可离于此念，别作种种奇特超异妄想。
净土宗，为菩提道求生净土，我们在发愿的时候都是要怎么样？回入娑婆度有情。所以大乘的菩萨道，不可能你只为自己修学的，不可能，那你就不是菩萨了。
但是凡位的菩萨受了菩萨戒，发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱，他就是靠一种信心，大乘的信仰，大乘的愿力在支撑他，那理观薄弱的后果是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。那么理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立，你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主，连自我意识它是一种攀缘的有所得的，所以我们自我意识的活动，就会带动两个东西，第一个生死的业力，第二个粗重的烦恼。
当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我，我们要去主宰，去攀缘一切的人事，为他的一个主要的思想。所以当我们的菩提愿，是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。
但是随着你的理观增长，你这个愿力，一种自在力，这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因，就是整个迹门开权显实，佛陀讲迹门开权显实，就是希望你的宝塔，从大地里面把它涌出来，住在空中，这是第一个，成就成佛的因地。
当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿，等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心，所以你那个时候清净心、菩提愿结合。
所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情，成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，再开展出你的应化身出来。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的，还要靠什么？靠智慧。
法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身，应化身他可以怎么样？我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身他是一个个体性的，他是可以切割的。那么法身是不能切割的。
法身是他不动的，非常寂静安稳的。
如入禅定，表示法身是遍满的而且是不动摇的。
什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身，你不能够说，阿弥陀佛比较庄严，他寿命比较长，他清净法身比较大，没有这回事情，释迦牟尼佛他的法身，法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样，如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。
而法身是我们成佛的第一个阶段，你没有法身你不可能有应化身，所以大乘的见道位就是，见到什么道呢？所见何道？就是见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件：在离相的清净心中相见。就是在虚空相见。
禅宗有一个大德，他在开悟以后讲一句话，是值得我们去思考的，他说，“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归”。我们说明一下，十方同一处，你要修大乘佛法，你的目标第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观，你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见到法身，没有一个人能靠事修见法身，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如，那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，个个修无为，真如是无为法，那么什么时候可以成佛呢？此是选佛场，心空及第归。
你什么时候离相清净了，你就进入法身了。可能很多的菩萨，还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下，它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫自性清净心。
无价宝珠不是你修来的，那是你在睡觉的时候，佛陀就把它放进去了，就是说，清净心不是修来的，要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。
那这修来的，有一个问题，它会变化，你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强，临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
但是，如果清净心是本具的呢？是本具的呢？就你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了，不管你临终的时候起颠倒也好，你保持正念也好，它清净心永远是清净，你只要做一件事情，你憶念它，何期自性本自清净，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。
清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心。在离相清净中相见。
你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能。你一定要怎么样？当然有妄想但是你怎么样？不随妄转。安住清净心而不随妄转。你说你没有调伏妄想，没关系，关系是你不能住在上面，问题就在这儿。
那你要把所有的妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生了。那就不是带业往生了，那是消业往生了。这妄想不怕，怕的是你起颠倒了，你不知道怎么样？临命终不知道怎么办了，手忙脚乱了，临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉，你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？
这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念。
但是凡位的菩萨受了菩萨戒，发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱，他就是靠一种信心，大乘的信仰，大乘的愿力在支撑他，那理观薄弱的后果是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。那么理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立，你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主，连自我意识它是一种攀缘的有所得的，所以我们自我意识的活动，就会带动两个东西，第一个生死的业力，第二个粗重的烦恼。
当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我，我们要去主宰，去攀缘一切的人事，为他的一个主要的思想。所以当我们的菩提愿，是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。
但是随着你的理观增长，你这个愿力，一种自在力，这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因，就是整个迹门开权显实，佛陀讲迹门开权显实，就是希望你的宝塔，从大地里面把它涌出来，住在空中，这是第一个，成就成佛的因地。
当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿，等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心，所以你那个时候清净心、菩提愿结合。
所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情，成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，再开展出你的应化身出来。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的，还要靠什么？靠智慧。
法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身，应化身他可以怎么样？我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身他是一个个体性的，他是可以切割的。那么法身是不能切割的。
法身是他不动的，非常寂静安稳的。
如入禅定，表示法身是遍满的而且是不动摇的。
什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身，你不能够说，阿弥陀佛比较庄严，他寿命比较长，他清净法身比较大，没有这回事情，释迦牟尼佛他的法身，法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样，如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。
而法身是我们成佛的第一个阶段，你没有法身你不可能有应化身，所以大乘的见道位就是，见到什么道呢？所见何道？就是见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件：在离相的清净心中相见。就是在虚空相见。
禅宗有一个大德，他在开悟以后讲一句话，是值得我们去思考的，他说，“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归”。我们说明一下，十方同一处，你要修大乘佛法，你的目标第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观，你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见到法身，没有一个人能靠事修见法身，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如，那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，个个修无为，真如是无为法，那么什么时候可以成佛呢？此是选佛场，心空及第归。
你什么时候离相清净了，你就进入法身了。可能很多的菩萨，还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下，它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫自性清净心。
无价宝珠不是你修来的，那是你在睡觉的时候，佛陀就把它放进去了，就是说，清净心不是修来的，要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。
那这修来的，有一个问题，它会变化，你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强，临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
但是，如果清净心是本具的呢？是本具的呢？就你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了，不管你临终的时候起颠倒也好，你保持正念也好，它清净心永远是清净，你只要做一件事情，你憶念它，何期自性本自清净，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。
清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心。在离相清净中相见。
你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能。你一定要怎么样？当然有妄想但是你怎么样？不随妄转。安住清净心而不随妄转。你说你没有调伏妄想，没关系，关系是你不能住在上面，问题就在这儿。
那你要把所有的妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生了。那就不是带业往生了，那是消业往生了。这妄想不怕，怕的是你起颠倒了，你不知道怎么样？临命终不知道怎么办了，手忙脚乱了，临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉，你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？
这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念。
修行是点点滴滴的功夫，最怕的就是有人讲说，我三年之内要誓证念佛三昧，这种人就危险了，因为他有所得心太强了，修行是不能去追求果报的，大家都知道。
这是所有修行人的一个共识，就是你只能，只问因地，那你在因缘里面打转久了以后，你一开始可能比较老实，重视布施的因，反正我做该做的事情，但是你时间久了以后，你会从追求因地开始执著果报了，那就是你起颠倒的开始了。你开始去注意到你未来的果报，就是你失去正念的时候了，因为你有所得心太重，就会变成印光大师说的，急火攻心，那你就让你的冤亲债主有机可乘。所以为什么佛陀就很清楚跟你讲说，你没有修《法华经》，你的法门修得再多，未善行菩萨道，因为你没有安住在一种佛陀成佛的正因，你安住在一种佛陀施设的方便因，就是因缘的生灭相。你只有安住在不生灭的一念心性，才是善行菩萨道。这个因地是很重要。
这个因果法则，它有两种因果：一个是五乘的因果，就是权法的因果，权法的因果是要变现的，它是透过心识变现，你看你布施的时候，这个布施是个善法，结果你得到快乐果报，这个果报是怎么样？是一个无记，它是无记，果报没有善恶，只有因地有善恶，你持戒是个善法，你成就尊贵身的时候也是无记，没有好坏，你也可能因为你尊贵身而放逸造罪。你也可能因为你尊贵身，得到鼓励开始修善，所以快乐的果报到底是善是恶不决定，你也可能因为快乐而堕落，也可能，你也可能因为快乐而得到鼓励增上，所以果报是无记，因地是善。
只有成佛的因果是一致的。就是蕅益大师常说的，妙因妙果不离一心，你在成佛的时候，你的因地是修一念心性，所以你修《法华经》的人，你不管布施也好，拜佛也好，念佛也好，你的重点是用这个法来庄严你的内心，结果成就果报的时候，还是一念心性，还是你这一念心性。但是你这一念心性多出了无量的功德庄严，它摄持无量功德庄严，变成法身，大功德法之所庄严，叫做法身。那么你心性也好，法身也好，其实就是同一个东西，就是你学《法华经》以后，你未来成佛的心，就是你现在的安住的一念的清净心、菩提愿，这两个没有改变，只是说这两个，清净心、菩提愿，多了无量无边的资粮功德，差别在这里。
所以一佛乘的因果就是说，你的心理素质是关键，所以我们一再强调，单一的功德是成不了大事的，单一的功德，你说我这辈子，今生给你八十岁，你就专修一个法门，你也成不了大器，但是你今天用《法华经》，以清净心跟菩提愿这一个所谓的菩提善根，你所修的法门那就是大白牛车了，你跟佛陀站在同一个水平，你跟佛陀安住在同一个家，就是说你的所有的法门当中，重点是你后面有一个无价的珍宝，自性功德力出现了，你这个摩尼宝珠，跟佛陀是同一个品质的，只是佛陀比较大颗，我们比较小颗，我们叫名字即佛，佛陀是究竟即佛。但是注意，这两个宝珠的作用是一样的，体质是一样的。
所以诸位，你今天只有两种选择：第一个，你追求因缘果报，第二个你安住一念心性，我放弃对果报的追求，你追求因缘果报，你今生就让你，就是你今天选择离家出走，也可以，说我不要住在家里面，你怎么打工，你顶多就是佛陀说的，你就是让你一天的衣食，就是一日的所需而已，你一个乞丐你能够做什么事情？但是你选择回家就不一样了，诸位，你是继承家业，你内心的功德，清净心菩提愿的功能就表现出来，所以我们现在不是说法门不重要，而是有比它更重要的，就是一心真如，你要进入一心真如，只有一种情况：放弃对果报的追求。你不可能又想追求果报，你又想安住真如，没有这回事情，你没有那个本事了。所以他那个清净心强调就是离一切相，你才有可能产生广大平等的菩提愿，即一切法。
所以一个人会学《法华经》，这个人眼光是看得很远了，他不会看今生来生这种小小的果报，所以佛陀约因叹，约果叹，就是说，如果说你今天只是追求一些来生的快乐，比一般人好很多，你的志向就这么点志向，那就算了，如果我有志于无上菩提，追求佛陀的万德庄严，那回家变成是关键了，很重要。因为你再怎么修单一的法门，再怎么打工，通通没有用，他根本还是要回家。所以叫得近阿耨多罗三藐三菩提。就是说你今天关键在于见闻、信解、受持，这是三个核心。
这是所有修行人的一个共识，就是你只能，只问因地，那你在因缘里面打转久了以后，你一开始可能比较老实，重视布施的因，反正我做该做的事情，但是你时间久了以后，你会从追求因地开始执著果报了，那就是你起颠倒的开始了。你开始去注意到你未来的果报，就是你失去正念的时候了，因为你有所得心太重，就会变成印光大师说的，急火攻心，那你就让你的冤亲债主有机可乘。所以为什么佛陀就很清楚跟你讲说，你没有修《法华经》，你的法门修得再多，未善行菩萨道，因为你没有安住在一种佛陀成佛的正因，你安住在一种佛陀施设的方便因，就是因缘的生灭相。你只有安住在不生灭的一念心性，才是善行菩萨道。这个因地是很重要。
这个因果法则，它有两种因果：一个是五乘的因果，就是权法的因果，权法的因果是要变现的，它是透过心识变现，你看你布施的时候，这个布施是个善法，结果你得到快乐果报，这个果报是怎么样？是一个无记，它是无记，果报没有善恶，只有因地有善恶，你持戒是个善法，你成就尊贵身的时候也是无记，没有好坏，你也可能因为你尊贵身而放逸造罪。你也可能因为你尊贵身，得到鼓励开始修善，所以快乐的果报到底是善是恶不决定，你也可能因为快乐而堕落，也可能，你也可能因为快乐而得到鼓励增上，所以果报是无记，因地是善。
只有成佛的因果是一致的。就是蕅益大师常说的，妙因妙果不离一心，你在成佛的时候，你的因地是修一念心性，所以你修《法华经》的人，你不管布施也好，拜佛也好，念佛也好，你的重点是用这个法来庄严你的内心，结果成就果报的时候，还是一念心性，还是你这一念心性。但是你这一念心性多出了无量的功德庄严，它摄持无量功德庄严，变成法身，大功德法之所庄严，叫做法身。那么你心性也好，法身也好，其实就是同一个东西，就是你学《法华经》以后，你未来成佛的心，就是你现在的安住的一念的清净心、菩提愿，这两个没有改变，只是说这两个，清净心、菩提愿，多了无量无边的资粮功德，差别在这里。
所以一佛乘的因果就是说，你的心理素质是关键，所以我们一再强调，单一的功德是成不了大事的，单一的功德，你说我这辈子，今生给你八十岁，你就专修一个法门，你也成不了大器，但是你今天用《法华经》，以清净心跟菩提愿这一个所谓的菩提善根，你所修的法门那就是大白牛车了，你跟佛陀站在同一个水平，你跟佛陀安住在同一个家，就是说你的所有的法门当中，重点是你后面有一个无价的珍宝，自性功德力出现了，你这个摩尼宝珠，跟佛陀是同一个品质的，只是佛陀比较大颗，我们比较小颗，我们叫名字即佛，佛陀是究竟即佛。但是注意，这两个宝珠的作用是一样的，体质是一样的。
所以诸位，你今天只有两种选择：第一个，你追求因缘果报，第二个你安住一念心性，我放弃对果报的追求，你追求因缘果报，你今生就让你，就是你今天选择离家出走，也可以，说我不要住在家里面，你怎么打工，你顶多就是佛陀说的，你就是让你一天的衣食，就是一日的所需而已，你一个乞丐你能够做什么事情？但是你选择回家就不一样了，诸位，你是继承家业，你内心的功德，清净心菩提愿的功能就表现出来，所以我们现在不是说法门不重要，而是有比它更重要的，就是一心真如，你要进入一心真如，只有一种情况：放弃对果报的追求。你不可能又想追求果报，你又想安住真如，没有这回事情，你没有那个本事了。所以他那个清净心强调就是离一切相，你才有可能产生广大平等的菩提愿，即一切法。
所以一个人会学《法华经》，这个人眼光是看得很远了，他不会看今生来生这种小小的果报，所以佛陀约因叹，约果叹，就是说，如果说你今天只是追求一些来生的快乐，比一般人好很多，你的志向就这么点志向，那就算了，如果我有志于无上菩提，追求佛陀的万德庄严，那回家变成是关键了，很重要。因为你再怎么修单一的法门，再怎么打工，通通没有用，他根本还是要回家。所以叫得近阿耨多罗三藐三菩提。就是说你今天关键在于见闻、信解、受持，这是三个核心。
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