八十四句《大悲咒》，每念一句，灭罪减灾；再念一句，福慧双增！
一声南无佛，罪灭恒河沙。无数南无佛中的一位南无正法明如来，现虽为观世音菩萨，如果诚心念诵其号，也有“罪灭恒河沙”的威力。在观世音菩萨的八十四句《大悲咒》中，也有她的名号，只要有善男子善女人一心执持《大悲咒》，不仅能灭罪减灾，更能为自己，带来不可思议功德。
《大悲咒》的来历，根据观世音菩萨自己开示，是往昔观世音菩萨在千光王静住如来跟前听法时，千光王静住如来为其开示《大悲咒》，当时还在因地修行的观世音菩萨，听到后立即升至八地的欢喜菩萨。就差一步，就可以成就佛果。
观世音菩萨当时成就八地菩萨后，发誓愿普传《大悲咒》，只要有善男子善女人一心念诵《大悲咒》，能得正果的，令他们得正果。即使不能得正果的，也会消去他们在往昔所造诸罪业，使他们离苦得乐。无数劫以来，观世音菩萨都在娑婆世界弘传《大悲咒》，度脱无量众生。
为什么《大悲咒》能起到如此威力呢？我们熟知的观世音菩萨，她名号的由来，就是因为她能寻声救苦。她虽然在极乐世界协助阿弥陀佛教化众生，只要娑婆世界的人，一心不乱，心不颠倒，念诵其名她就能心生感应。念诵《大悲咒》，其中就有观世音菩萨的名号，也能让观世音菩萨心生感应，她感应到了你的至诚，就会前来寻声救苦。
众所周知，所有的菩萨，都有自己的“心咒”。观世音菩萨的心咒是“嗡嘛呢叭咪吽”六字大明咒，也称“六字真言”、“嘛呢咒”、“六字大明陀罗尼”等，里面具备无量佛的慈悲与加持。有人终其一生仅持此咒就可以往生极乐世界，足见其威力。
《大悲咒》里面，也蕴含无量诸佛、菩萨的慈悲与加持。八十四句《大悲咒》，每念一句，灭罪减灾；再念一句，福慧双增。观念法门曰：如果能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
大势至菩萨开示说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”只要一个人一心念诵《大悲咒》，迟早有一天，会消尽罪业，花开见佛。
念诵《大悲咒》也要注意以下这一点。《金刚经》云：“若以色见我，以音声寻我，是人行邪道，不能见如来。”所以念诵《大悲咒》时，不能心生求心，或者希望观世音菩萨能听到，希望阿弥陀佛能听到。更不能为了灭罪增福而念诵《大悲咒》。这些方式，都属于“行邪道”，不能起到任何作用。
只要你一心念诵《大悲咒》，观世音菩萨就一定会感应到。就会帮你灭罪增福，甚至帮你慈悲加持。
南无观世音菩萨！愿大家六时吉祥！[心]
一声南无佛，罪灭恒河沙。无数南无佛中的一位南无正法明如来，现虽为观世音菩萨，如果诚心念诵其号，也有“罪灭恒河沙”的威力。在观世音菩萨的八十四句《大悲咒》中，也有她的名号，只要有善男子善女人一心执持《大悲咒》，不仅能灭罪减灾，更能为自己，带来不可思议功德。
《大悲咒》的来历，根据观世音菩萨自己开示，是往昔观世音菩萨在千光王静住如来跟前听法时，千光王静住如来为其开示《大悲咒》，当时还在因地修行的观世音菩萨，听到后立即升至八地的欢喜菩萨。就差一步，就可以成就佛果。
观世音菩萨当时成就八地菩萨后，发誓愿普传《大悲咒》，只要有善男子善女人一心念诵《大悲咒》，能得正果的，令他们得正果。即使不能得正果的，也会消去他们在往昔所造诸罪业，使他们离苦得乐。无数劫以来，观世音菩萨都在娑婆世界弘传《大悲咒》，度脱无量众生。
为什么《大悲咒》能起到如此威力呢？我们熟知的观世音菩萨，她名号的由来，就是因为她能寻声救苦。她虽然在极乐世界协助阿弥陀佛教化众生，只要娑婆世界的人，一心不乱，心不颠倒，念诵其名她就能心生感应。念诵《大悲咒》，其中就有观世音菩萨的名号，也能让观世音菩萨心生感应，她感应到了你的至诚，就会前来寻声救苦。
众所周知，所有的菩萨，都有自己的“心咒”。观世音菩萨的心咒是“嗡嘛呢叭咪吽”六字大明咒，也称“六字真言”、“嘛呢咒”、“六字大明陀罗尼”等，里面具备无量佛的慈悲与加持。有人终其一生仅持此咒就可以往生极乐世界，足见其威力。
《大悲咒》里面，也蕴含无量诸佛、菩萨的慈悲与加持。八十四句《大悲咒》，每念一句，灭罪减灾；再念一句，福慧双增。观念法门曰：如果能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
大势至菩萨开示说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”只要一个人一心念诵《大悲咒》，迟早有一天，会消尽罪业，花开见佛。
念诵《大悲咒》也要注意以下这一点。《金刚经》云：“若以色见我，以音声寻我，是人行邪道，不能见如来。”所以念诵《大悲咒》时，不能心生求心，或者希望观世音菩萨能听到，希望阿弥陀佛能听到。更不能为了灭罪增福而念诵《大悲咒》。这些方式，都属于“行邪道”，不能起到任何作用。
只要你一心念诵《大悲咒》，观世音菩萨就一定会感应到。就会帮你灭罪增福，甚至帮你慈悲加持。
南无观世音菩萨！愿大家六时吉祥！[心]
八十四句《大悲咒》，每念一句，灭罪减灾；再念一句，福慧双增！
一声南无佛，罪灭恒河沙。无数南无佛中的一位南无正法明如来，现虽为观世音菩萨，如果诚心念诵其号，也有“罪灭恒河沙”的威力。在观世音菩萨的八十四句《大悲咒》中，也有她的名号，只要有善男子善女人一心执持《大悲咒》，不仅能灭罪减灾，更能为自己，带来不可思议功德。
《大悲咒》的来历，根据观世音菩萨自己开示，是往昔观世音菩萨在千光王静住如来跟前听法时，千光王静住如来为其开示《大悲咒》，当时还在因地修行的观世音菩萨，听到后立即升至八地的欢喜菩萨。就差一步，就可以成就佛果。
观世音菩萨当时成就八地菩萨后，发誓愿普传《大悲咒》，只要有善男子善女人一心念诵《大悲咒》，能得正果的，令他们得正果。即使不能得正果的，也会消去他们在往昔所造诸罪业，使他们离苦得乐。无数劫以来，观世音菩萨都在娑婆世界弘传《大悲咒》，度脱无量众生。
为什么《大悲咒》能起到如此威力呢？我们熟知的观世音菩萨，她名号的由来，就是因为她能寻声救苦。她虽然在极乐世界协助阿弥陀佛教化众生，只要娑婆世界的人，一心不乱，心不颠倒，念诵其名她就能心生感应。念诵《大悲咒》，其中就有观世音菩萨的名号，也能让观世音菩萨心生感应，她感应到了你的至诚，就会前来寻声救苦。
众所周知，所有的菩萨，都有自己的“心咒”。观世音菩萨的心咒是“嗡嘛呢叭咪吽”六字大明咒，也称“六字真言”、“嘛呢咒”、“六字大明陀罗尼”等，里面具备无量佛的慈悲与加持。有人终其一生仅持此咒就可以往生极乐世界，足见其威力。
《大悲咒》里面，也蕴含无量诸佛、菩萨的慈悲与加持。八十四句《大悲咒》，每念一句，灭罪减灾；再念一句，福慧双增。观念法门曰：如果能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
大势至菩萨开示说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”只要一个人一心念诵《大悲咒》，迟早有一天，会消尽罪业，花开见佛。
念诵《大悲咒》也要注意以下这一点。《金刚经》云：“若以色见我，以音声寻我，是人行邪道，不能见如来。”所以念诵《大悲咒》时，不能心生求心，或者希望观世音菩萨能听到，希望阿弥陀佛能听到。更不能为了灭罪增福而念诵《大悲咒》。这些方式，都属于“行邪道”，不能起到任何作用。
只要你一心念诵《大悲咒》，观世音菩萨就一定会感应到。就会帮你灭罪增福，甚至帮你慈悲加持。
南无观世音菩萨！愿大家六时吉祥！[心]
一声南无佛，罪灭恒河沙。无数南无佛中的一位南无正法明如来，现虽为观世音菩萨，如果诚心念诵其号，也有“罪灭恒河沙”的威力。在观世音菩萨的八十四句《大悲咒》中，也有她的名号，只要有善男子善女人一心执持《大悲咒》，不仅能灭罪减灾，更能为自己，带来不可思议功德。
《大悲咒》的来历，根据观世音菩萨自己开示，是往昔观世音菩萨在千光王静住如来跟前听法时，千光王静住如来为其开示《大悲咒》，当时还在因地修行的观世音菩萨，听到后立即升至八地的欢喜菩萨。就差一步，就可以成就佛果。
观世音菩萨当时成就八地菩萨后，发誓愿普传《大悲咒》，只要有善男子善女人一心念诵《大悲咒》，能得正果的，令他们得正果。即使不能得正果的，也会消去他们在往昔所造诸罪业，使他们离苦得乐。无数劫以来，观世音菩萨都在娑婆世界弘传《大悲咒》，度脱无量众生。
为什么《大悲咒》能起到如此威力呢？我们熟知的观世音菩萨，她名号的由来，就是因为她能寻声救苦。她虽然在极乐世界协助阿弥陀佛教化众生，只要娑婆世界的人，一心不乱，心不颠倒，念诵其名她就能心生感应。念诵《大悲咒》，其中就有观世音菩萨的名号，也能让观世音菩萨心生感应，她感应到了你的至诚，就会前来寻声救苦。
众所周知，所有的菩萨，都有自己的“心咒”。观世音菩萨的心咒是“嗡嘛呢叭咪吽”六字大明咒，也称“六字真言”、“嘛呢咒”、“六字大明陀罗尼”等，里面具备无量佛的慈悲与加持。有人终其一生仅持此咒就可以往生极乐世界，足见其威力。
《大悲咒》里面，也蕴含无量诸佛、菩萨的慈悲与加持。八十四句《大悲咒》，每念一句，灭罪减灾；再念一句，福慧双增。观念法门曰：如果能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
大势至菩萨开示说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”只要一个人一心念诵《大悲咒》，迟早有一天，会消尽罪业，花开见佛。
念诵《大悲咒》也要注意以下这一点。《金刚经》云：“若以色见我，以音声寻我，是人行邪道，不能见如来。”所以念诵《大悲咒》时，不能心生求心，或者希望观世音菩萨能听到，希望阿弥陀佛能听到。更不能为了灭罪增福而念诵《大悲咒》。这些方式，都属于“行邪道”，不能起到任何作用。
只要你一心念诵《大悲咒》，观世音菩萨就一定会感应到。就会帮你灭罪增福，甚至帮你慈悲加持。
南无观世音菩萨！愿大家六时吉祥！[心]
《念佛金言录》第五课：正劝进念佛
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
南无阿弥陀佛。同学们好。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
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