#一日有三善，三年天必降之福#
每个人都想父母健康长寿，自己事业顺遂，儿女前途无量。
一个人要想得到这些福报，就得做行善积德的好事，不做损人利己的坏事。
《太上感应篇》有言：“故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。”
简单一句话，包含了逆天改命运的秘诀：语善，视善，行善，一日有三善，必定会得到好的福报。
1.语善：把舒服给别人
常言道：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
生活中，有的人说话暖人心脾，而有的人说话却冷若冰霜。
口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。
语善，如口吐莲花，吐露芬芳。
语善，并不是阿谀奉承，一味说对方喜欢听的话。
而是知道什么该说，什么不该说，知道巧妙地给别人留面子，又能体贴地照顾对方的感受。
所谓的“语善”，不仅仅体现在语言和技巧上，更体现在内涵和修养上。真正“语善”的人，并不一定多会说话，但一定是内心柔软、不想伤害别人的人。
语善，并不是昧着良心说好听的话，而是好好说话，说的话总是很温暖，能让人释怀，也能让人得到安慰。
语善，就是懂得口下积德，懂得把握说话的分寸，能体贴地为别人着想，把舒服给了别人。
语善，这不仅是一种高情商的表现，更是刻在骨子里的教养和善良，不仅能让自己远离祸害，更能培养德行和福报。
2.视善：用温和良善的念头去看
视善，就是看父母家人、看亲戚朋友、看社会人类、看自然万物，心存感恩、心存善念、用温和良善的念头去看。
一个人的眼睛里，藏着一个人的智愚忠奸、富穷寿夭。
“观其人先观其眸”，通过看眼，可以看到一个人的精神、气魄、胆识及贫贱。
清朝名臣曾国藩指派李鸿章训练淮军时，李鸿章带了三个人求见，请曾国藩分配职务给他们。
不巧曾国藩刚好饭后出外散步，李鸿章命三人在室外等候，自己则进入室内。
等到曾国藩散步回来，李鸿章传见三人。曾国藩说不用再召见了，并对他说：
“站在右边的是个忠厚可靠的人，可委派后勤补给工作；
站在中间的是个阳奉阴违之人，只能给他无足轻重的工作；
站在左边的人是个上上之材，应予重用。
李鸿章惊问道：“您是如何看出来的呢？”
曾国藩笑道：“刚才我散步回来，走过三人的面前时，右边那人垂首不敢仰视，可见他恭谨厚重，故可委派补给工作。
中间那人表面上必恭必敬，但我一走过，立刻左顾右盼，可见他阳奉阴违，故不可用。
左边那人始终挺直站立，双目正视，不亢不卑，乃大将之材。”
这位大将之材，就是后来担任台湾巡抚鼎鼎有名的刘铭传。
古人云：“眼正心正、眼善心善、眼恶心恶、眼斜心斜。”
一个人的善恶，都会从眼睛中流露出来。
因此，我们不要邪心邪念、不要恶心恶意、不要满怀仇恨的去看，而要用温和良善的念头去看，你持续去做，你的福报自然会来。
3.行善：一毫之善，与人方便
行善，就是多做善事，只要你持续去做，福报会越来越大。
美国前商务部部长罗斯·古铁雷斯，他父亲是位大庄园主。
七岁之前，他过着钟鸣鼎食的生活。上世纪60年代，他所生活的那个岛国，突然掀起一场革命，他失去了一切。
当家人带着他在美国登陆时，全家所有的家当，是他父亲口袋里的一叠已被宣布废止流通的纸币。
为在异乡生存下来，他从15岁起，他就跟着父亲打工。临去上班时，父亲告诉他：
“我们祖上有一遗训，叫‘日行一善’。在家乡时，父辈们之所以成就了那么大的家业，都得益于这四个字。现在你到外面去闯荡了，最好能记着。”
就因为这四个字，当他开着货车把燕麦片送到大街小巷的夫妻店时，他总是做一些力所能及的善事。
比如帮店主把一封信带到另一个城市，让放学的孩子顺便搭一下他的车。就这样，他乐呵呵地干了四年。
第五年，总部通知，要他去墨西哥，统管拉丁美洲的营销业务。
他打开拉丁美洲的市场后，又被派到加拿大和亚太地区。1999年，被调回美国总部，任首席执行官，年薪740万美元。
就在他被美国猎头公司列入可口可乐、高露洁等世界级大公司首席执行官的候选人时，美国总统布什提名他出任商务部部长。
一位记者去采访古铁雷斯，古铁雷斯说：
“一个人的命运，并不一定只取决于某一次大的行动，更多的时候，取决于他在日常生活中的一些小小的善举。”
《增广贤文》说：一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。
行善不是惊天动地的大举动，而是一点一滴的小小善事的积累，你坚持去做，不愁得不到应有的善报。
善因善业，恶因恶业，因果循环，千年不空！存善心，造善因；说善言，结善缘；做善行，得善果。
《易经》有言：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
如果你想为自己和家人开创美好的未来，那就做一个“语善，视善，行善，一日有三善”的好人，福报必定不请自来！
文章来源:宜都長清觀
每个人都想父母健康长寿，自己事业顺遂，儿女前途无量。
一个人要想得到这些福报，就得做行善积德的好事，不做损人利己的坏事。
《太上感应篇》有言：“故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。”
简单一句话，包含了逆天改命运的秘诀：语善，视善，行善，一日有三善，必定会得到好的福报。
1.语善：把舒服给别人
常言道：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
生活中，有的人说话暖人心脾，而有的人说话却冷若冰霜。
口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。
语善，如口吐莲花，吐露芬芳。
语善，并不是阿谀奉承，一味说对方喜欢听的话。
而是知道什么该说，什么不该说，知道巧妙地给别人留面子，又能体贴地照顾对方的感受。
所谓的“语善”，不仅仅体现在语言和技巧上，更体现在内涵和修养上。真正“语善”的人，并不一定多会说话，但一定是内心柔软、不想伤害别人的人。
语善，并不是昧着良心说好听的话，而是好好说话，说的话总是很温暖，能让人释怀，也能让人得到安慰。
语善，就是懂得口下积德，懂得把握说话的分寸，能体贴地为别人着想，把舒服给了别人。
语善，这不仅是一种高情商的表现，更是刻在骨子里的教养和善良，不仅能让自己远离祸害，更能培养德行和福报。
2.视善：用温和良善的念头去看
视善，就是看父母家人、看亲戚朋友、看社会人类、看自然万物，心存感恩、心存善念、用温和良善的念头去看。
一个人的眼睛里，藏着一个人的智愚忠奸、富穷寿夭。
“观其人先观其眸”，通过看眼，可以看到一个人的精神、气魄、胆识及贫贱。
清朝名臣曾国藩指派李鸿章训练淮军时，李鸿章带了三个人求见，请曾国藩分配职务给他们。
不巧曾国藩刚好饭后出外散步，李鸿章命三人在室外等候，自己则进入室内。
等到曾国藩散步回来，李鸿章传见三人。曾国藩说不用再召见了，并对他说：
“站在右边的是个忠厚可靠的人，可委派后勤补给工作；
站在中间的是个阳奉阴违之人，只能给他无足轻重的工作；
站在左边的人是个上上之材，应予重用。
李鸿章惊问道：“您是如何看出来的呢？”
曾国藩笑道：“刚才我散步回来，走过三人的面前时，右边那人垂首不敢仰视，可见他恭谨厚重，故可委派补给工作。
中间那人表面上必恭必敬，但我一走过，立刻左顾右盼，可见他阳奉阴违，故不可用。
左边那人始终挺直站立，双目正视，不亢不卑，乃大将之材。”
这位大将之材，就是后来担任台湾巡抚鼎鼎有名的刘铭传。
古人云：“眼正心正、眼善心善、眼恶心恶、眼斜心斜。”
一个人的善恶，都会从眼睛中流露出来。
因此，我们不要邪心邪念、不要恶心恶意、不要满怀仇恨的去看，而要用温和良善的念头去看，你持续去做，你的福报自然会来。
3.行善：一毫之善，与人方便
行善，就是多做善事，只要你持续去做，福报会越来越大。
美国前商务部部长罗斯·古铁雷斯，他父亲是位大庄园主。
七岁之前，他过着钟鸣鼎食的生活。上世纪60年代，他所生活的那个岛国，突然掀起一场革命，他失去了一切。
当家人带着他在美国登陆时，全家所有的家当，是他父亲口袋里的一叠已被宣布废止流通的纸币。
为在异乡生存下来，他从15岁起，他就跟着父亲打工。临去上班时，父亲告诉他：
“我们祖上有一遗训，叫‘日行一善’。在家乡时，父辈们之所以成就了那么大的家业，都得益于这四个字。现在你到外面去闯荡了，最好能记着。”
就因为这四个字，当他开着货车把燕麦片送到大街小巷的夫妻店时，他总是做一些力所能及的善事。
比如帮店主把一封信带到另一个城市，让放学的孩子顺便搭一下他的车。就这样，他乐呵呵地干了四年。
第五年，总部通知，要他去墨西哥，统管拉丁美洲的营销业务。
他打开拉丁美洲的市场后，又被派到加拿大和亚太地区。1999年，被调回美国总部，任首席执行官，年薪740万美元。
就在他被美国猎头公司列入可口可乐、高露洁等世界级大公司首席执行官的候选人时，美国总统布什提名他出任商务部部长。
一位记者去采访古铁雷斯，古铁雷斯说：
“一个人的命运，并不一定只取决于某一次大的行动，更多的时候，取决于他在日常生活中的一些小小的善举。”
《增广贤文》说：一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。
行善不是惊天动地的大举动，而是一点一滴的小小善事的积累，你坚持去做，不愁得不到应有的善报。
善因善业，恶因恶业，因果循环，千年不空！存善心，造善因；说善言，结善缘；做善行，得善果。
《易经》有言：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
如果你想为自己和家人开创美好的未来，那就做一个“语善，视善，行善，一日有三善”的好人，福报必定不请自来！
文章来源:宜都長清觀
365. 那一些个富贵的人，都是因为前生供养三宝，所得的福报就那么大 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 365
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
是时：就是在这时候，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：大乐说菩萨代表法会的大众向佛来请法。这位菩萨在法会上请问佛，怎么说是如来的神力呢？他怎么不说是他自己的神力呢？
因为在这个法会，一切一切的境界，都是如来威神力的表现；就是这位大乐说菩萨请问这个道理，也是如来的神力加被他，令他有这种的智慧来请问。
大乐说菩萨听见宝塔里边出大音声来赞叹释迦牟尼佛，只闻其声，未见其形──听见这个佛音声了，可是没有看见佛的三十二相、八十种好；所以现在他也就生出一种好奇的心，这也就是如来的神力令他来问的。
他所问的，是代表一切的天人来请问佛的，因为一切天人的心有所怀疑：啊！这座宝塔里边出这么大的音声，是不是在那地方有麦克风？或者 Radio（收音机）？是不是真正有位佛在那地方呢？
我们现在大家想要看一看这位佛，这一位佛是不是有一种特别的样子呢？这些个天人都生出一种好奇心和怀疑心，不知道是不是真有佛在那儿。
大乐说菩萨他是很愿意说的，于是就请释迦牟尼佛说给他听一听，所以他就对佛说了，世尊！我等愿欲见此佛身：世尊！我们大家都愿意瞻仰多宝如来，愿意看一看出这么大音声这一位佛的全身。
这好像小孩子听说家里来一个宾客，他没有见着，他说：“啊！我也要看一看，我也要见一见这个贵客！”也就是这个意思。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：释迦牟尼佛就告诉大乐说这位大菩萨，是多宝佛有深重愿：你要看一看多宝佛的全身，可有一件，多宝佛在过去生中，还没有成佛以前，他又发一个深重的大愿。这愿也是很妙的，他发什么愿呢？
若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时：我这个宝塔，因为前去听《法华经》的缘故，出现在这位佛前面时；其有欲以我身示四众者：假设有人想以我全身示现于四众弟子，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳：讲说《法华经》的这位佛，他有分身诸佛；分身，就是化身。
不单释迦牟尼佛有千百亿万化身，每一位佛说法，都有千百亿万化身。这时候，讲说《法华经》这一位佛，要把他在十方所有的世界说佛法、教化众生所有的分身诸佛，统统聚集在一处。
因为我的愿力，愿意这一位说《法华经》的佛所化的身，完全都归回来到一起；尽，是完全；还，是回来；集，是聚集到一处。
所有这位佛的分身，就从十方都回来到一方，这是“万殊仍归一本”。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”；这一位佛，化出无量无边的佛，无量无边的佛，又回来成为一位佛。
你说这种境界，凡夫是没有法子知道的；所以叫《妙法莲华经》，它就特别的妙，妙到人所想像不到的那个地方。等这一位说法的佛所有的分身佛都还集到一处，然后我这个身就出现来了。因为在过去，多宝如来发这种的愿力。
大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集：释迦牟尼佛又叫大乐说菩萨！你要知道，我现在所分身到十方世界去的一切分身佛，在十方的世界教化众生、说法，现在应该都回来了，应该都聚集到一起。
大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
大乐说菩萨听见释迦牟尼佛说，这位多宝如来过去所发的这种不可思议的愿力，若有人想要看他的全身，必须要在当时说法这一位佛的分身又都还集到一处，然后他的身才现出来。
所以，大乐说白佛言：这位大乐说菩萨对释迦牟尼佛又说，世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养：世尊！我们现在这天上的神和世间的人，和诸大菩萨、四众弟子，不单愿意见多宝如来的全身，我们也愿意见一见本师世尊的分身诸佛。
所有的在其他世界这些个分身的诸佛，现在能有机会还到一处了，我们可以礼拜、可以供养。
礼拜，礼是顶礼。有的人就说：“拜佛，这是一种迷信。佛像有的用木头造的，有的佛像又是用泥塑造的，或者有的用金子、银子、铜、铁来造的，这都是人所造的，人拜它又有什么用呢？这岂不是迷信吗？”
这并不是迷信，我们人拜佛，第一可以除去我们这个贡高的心，第二能生出一种和柔的心、生出一种恭敬的心；柔和，就是心里不刚强。
佛成佛，就有人拜佛；佛在没有成佛以前，也拜其他的佛。释迦牟尼佛在过去生中做常不轻菩萨，他看见每一个人，就给每一个人叩头顶礼，他还说：“我不敢轻视尔等，尔等皆当作佛。”
说我不敢看轻了你们，你们各位将来都是成佛的；所以等释迦牟尼佛成佛之后，很多人都拜佛。除非有人不想成佛，那又另当别论。
有人说：“我不想成佛，我想做一个饿鬼，或者做一个畜生。”甚至于有很多人说：“若是做一只狗，比人还好！你看那狗，有人保护着它，给它东西吃，也不要做工。托生做一只猪，都比做人都好，也不要做工，有人就会给它吃的。”
可是这种想法，未免太“聪明”了！聪明太厉害了，也就是个愚痴，过犹不及。那么你要想做鬼、做畜生，那就不要拜佛；若想成佛，要怎么样呢？就要礼拜佛。
所谓“佛前顶礼，罪灭河沙。”你拜一拜佛，无量劫的罪业就都消灭了！这是拜佛的功德，拜佛能灭生死的重罪。
你若不拜佛呢？将来你成佛的时候，也没有人拜你，因为你当初不拜佛。你拜佛，是拜自性佛；将来你成佛，也是成自性的佛。
谈到供养，这是佛教最要紧的。你要供养三宝──供养佛，供养法，供养僧；佛、法、僧，这是三宝。
为什么我要供养三宝？三宝供养我，不是最便宜的事情？你觉得最好，实际上，你是算错帐！你现在为什么一切的事情都不如意？因为你没有供养三宝。
你现在为什么想用钱也没有钱用──想买一件好衣服也没有、想住一个好房子也没有？这都因为你不供养三宝，所以这福报就一天比一天薄了。你若供养三宝，这福报就一天比一天增加的。
三宝，是世间的良福田，这是种福的一块田地。所以有这么两句话：
泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙；
凡僧虽不能种福，求福必假凡僧。
那个用泥造的龙，它不会下雨，但是你想要求雨──西方人没有这种思想，中国人有这种思想，一没有雨下，就要求雨。
求雨到什么地方去求呢？就到龙王庙那儿，向用泥造的那个龙王去求雨，往往一求就有雨，果然就很灵的；你若不到泥龙那地方求雨，这雨就不来。有人说：“不求，它也会下雨。”
你这个说法好像是很合乎逻辑，但是你一定知道不求它也会下雨吗？你也不知道。你只是想像是这样的；可是想像中的事情，不一定就是真的。
凡僧虽然不能种福，可是你想要求福，必须要在三宝的面前来求福。你看那一些个富贵的人，都是因为前生供养三宝，所得的福报就那么大；我们今生很贫困，就因为不晓得供养三宝。有人说：“这个道理，我有一点不相信。”你不信，那你来生还是一样穷！
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妙法莲华经浅释 365
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
是时：就是在这时候，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：大乐说菩萨代表法会的大众向佛来请法。这位菩萨在法会上请问佛，怎么说是如来的神力呢？他怎么不说是他自己的神力呢？
因为在这个法会，一切一切的境界，都是如来威神力的表现；就是这位大乐说菩萨请问这个道理，也是如来的神力加被他，令他有这种的智慧来请问。
大乐说菩萨听见宝塔里边出大音声来赞叹释迦牟尼佛，只闻其声，未见其形──听见这个佛音声了，可是没有看见佛的三十二相、八十种好；所以现在他也就生出一种好奇的心，这也就是如来的神力令他来问的。
他所问的，是代表一切的天人来请问佛的，因为一切天人的心有所怀疑：啊！这座宝塔里边出这么大的音声，是不是在那地方有麦克风？或者 Radio（收音机）？是不是真正有位佛在那地方呢？
我们现在大家想要看一看这位佛，这一位佛是不是有一种特别的样子呢？这些个天人都生出一种好奇心和怀疑心，不知道是不是真有佛在那儿。
大乐说菩萨他是很愿意说的，于是就请释迦牟尼佛说给他听一听，所以他就对佛说了，世尊！我等愿欲见此佛身：世尊！我们大家都愿意瞻仰多宝如来，愿意看一看出这么大音声这一位佛的全身。
这好像小孩子听说家里来一个宾客，他没有见着，他说：“啊！我也要看一看，我也要见一见这个贵客！”也就是这个意思。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：释迦牟尼佛就告诉大乐说这位大菩萨，是多宝佛有深重愿：你要看一看多宝佛的全身，可有一件，多宝佛在过去生中，还没有成佛以前，他又发一个深重的大愿。这愿也是很妙的，他发什么愿呢？
若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时：我这个宝塔，因为前去听《法华经》的缘故，出现在这位佛前面时；其有欲以我身示四众者：假设有人想以我全身示现于四众弟子，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳：讲说《法华经》的这位佛，他有分身诸佛；分身，就是化身。
不单释迦牟尼佛有千百亿万化身，每一位佛说法，都有千百亿万化身。这时候，讲说《法华经》这一位佛，要把他在十方所有的世界说佛法、教化众生所有的分身诸佛，统统聚集在一处。
因为我的愿力，愿意这一位说《法华经》的佛所化的身，完全都归回来到一起；尽，是完全；还，是回来；集，是聚集到一处。
所有这位佛的分身，就从十方都回来到一方，这是“万殊仍归一本”。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”；这一位佛，化出无量无边的佛，无量无边的佛，又回来成为一位佛。
你说这种境界，凡夫是没有法子知道的；所以叫《妙法莲华经》，它就特别的妙，妙到人所想像不到的那个地方。等这一位说法的佛所有的分身佛都还集到一处，然后我这个身就出现来了。因为在过去，多宝如来发这种的愿力。
大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集：释迦牟尼佛又叫大乐说菩萨！你要知道，我现在所分身到十方世界去的一切分身佛，在十方的世界教化众生、说法，现在应该都回来了，应该都聚集到一起。
大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
大乐说菩萨听见释迦牟尼佛说，这位多宝如来过去所发的这种不可思议的愿力，若有人想要看他的全身，必须要在当时说法这一位佛的分身又都还集到一处，然后他的身才现出来。
所以，大乐说白佛言：这位大乐说菩萨对释迦牟尼佛又说，世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养：世尊！我们现在这天上的神和世间的人，和诸大菩萨、四众弟子，不单愿意见多宝如来的全身，我们也愿意见一见本师世尊的分身诸佛。
所有的在其他世界这些个分身的诸佛，现在能有机会还到一处了，我们可以礼拜、可以供养。
礼拜，礼是顶礼。有的人就说：“拜佛，这是一种迷信。佛像有的用木头造的，有的佛像又是用泥塑造的，或者有的用金子、银子、铜、铁来造的，这都是人所造的，人拜它又有什么用呢？这岂不是迷信吗？”
这并不是迷信，我们人拜佛，第一可以除去我们这个贡高的心，第二能生出一种和柔的心、生出一种恭敬的心；柔和，就是心里不刚强。
佛成佛，就有人拜佛；佛在没有成佛以前，也拜其他的佛。释迦牟尼佛在过去生中做常不轻菩萨，他看见每一个人，就给每一个人叩头顶礼，他还说：“我不敢轻视尔等，尔等皆当作佛。”
说我不敢看轻了你们，你们各位将来都是成佛的；所以等释迦牟尼佛成佛之后，很多人都拜佛。除非有人不想成佛，那又另当别论。
有人说：“我不想成佛，我想做一个饿鬼，或者做一个畜生。”甚至于有很多人说：“若是做一只狗，比人还好！你看那狗，有人保护着它，给它东西吃，也不要做工。托生做一只猪，都比做人都好，也不要做工，有人就会给它吃的。”
可是这种想法，未免太“聪明”了！聪明太厉害了，也就是个愚痴，过犹不及。那么你要想做鬼、做畜生，那就不要拜佛；若想成佛，要怎么样呢？就要礼拜佛。
所谓“佛前顶礼，罪灭河沙。”你拜一拜佛，无量劫的罪业就都消灭了！这是拜佛的功德，拜佛能灭生死的重罪。
你若不拜佛呢？将来你成佛的时候，也没有人拜你，因为你当初不拜佛。你拜佛，是拜自性佛；将来你成佛，也是成自性的佛。
谈到供养，这是佛教最要紧的。你要供养三宝──供养佛，供养法，供养僧；佛、法、僧，这是三宝。
为什么我要供养三宝？三宝供养我，不是最便宜的事情？你觉得最好，实际上，你是算错帐！你现在为什么一切的事情都不如意？因为你没有供养三宝。
你现在为什么想用钱也没有钱用──想买一件好衣服也没有、想住一个好房子也没有？这都因为你不供养三宝，所以这福报就一天比一天薄了。你若供养三宝，这福报就一天比一天增加的。
三宝，是世间的良福田，这是种福的一块田地。所以有这么两句话：
泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙；
凡僧虽不能种福，求福必假凡僧。
那个用泥造的龙，它不会下雨，但是你想要求雨──西方人没有这种思想，中国人有这种思想，一没有雨下，就要求雨。
求雨到什么地方去求呢？就到龙王庙那儿，向用泥造的那个龙王去求雨，往往一求就有雨，果然就很灵的；你若不到泥龙那地方求雨，这雨就不来。有人说：“不求，它也会下雨。”
你这个说法好像是很合乎逻辑，但是你一定知道不求它也会下雨吗？你也不知道。你只是想像是这样的；可是想像中的事情，不一定就是真的。
凡僧虽然不能种福，可是你想要求福，必须要在三宝的面前来求福。你看那一些个富贵的人，都是因为前生供养三宝，所得的福报就那么大；我们今生很贫困，就因为不晓得供养三宝。有人说：“这个道理，我有一点不相信。”你不信，那你来生还是一样穷！
夏亞的人生軌跡造就的悲劇,可以說是別人家的小明早當家的惡果吧，
阿姆羅0079可以發脾氣和有人修正，
而夏亞則是自小就是作為哥哥，作為戴肯之子，
作為人質受了少年時期不該承受之壓,所以不敢相信任何人但又單方面接受他人的期待，
這樣扭曲下去好不容易找到個可以修正自己聽自己抱怨的人（拉拉）,
會投射母親的影子不奇怪，
而且後面他人對他的期待越高就越不會質疑他的處置有沒本質上的問題，
卡缪算一個,瘋了/朱總肯定會質疑他，可是不在一個片場錯過了
所以夏亞有如趕著上架的鴨子似的沒有退路，
可以失敗但不可以表現軟弱，因為大家眼裡他是能帶領新人類的戴肯之子，
所以才視作為“戰敵/情敵/戰友”但從沒將他當成“戴肯之子”的阿姆羅作為“特別的人”
畢竟鴨子充其量就是個衝鋒隊長，你叫他從政做領導者真是太看得起他了。
天才自幼被環境逼迫被迫早熟,在往後的人生極有可能越活越小孩子氣,
就像逆鴨裡夏亞最大的目的其實是跟阿姆羅solo打一架,
當夏亞說出“快來打我臉”的時候,內心深處到底有多孤獨呢?[失望][失望][失望]
阿姆羅0079可以發脾氣和有人修正，
而夏亞則是自小就是作為哥哥，作為戴肯之子，
作為人質受了少年時期不該承受之壓,所以不敢相信任何人但又單方面接受他人的期待，
這樣扭曲下去好不容易找到個可以修正自己聽自己抱怨的人（拉拉）,
會投射母親的影子不奇怪，
而且後面他人對他的期待越高就越不會質疑他的處置有沒本質上的問題，
卡缪算一個,瘋了/朱總肯定會質疑他，可是不在一個片場錯過了
所以夏亞有如趕著上架的鴨子似的沒有退路，
可以失敗但不可以表現軟弱，因為大家眼裡他是能帶領新人類的戴肯之子，
所以才視作為“戰敵/情敵/戰友”但從沒將他當成“戴肯之子”的阿姆羅作為“特別的人”
畢竟鴨子充其量就是個衝鋒隊長，你叫他從政做領導者真是太看得起他了。
天才自幼被環境逼迫被迫早熟,在往後的人生極有可能越活越小孩子氣,
就像逆鴨裡夏亞最大的目的其實是跟阿姆羅solo打一架,
當夏亞說出“快來打我臉”的時候,內心深處到底有多孤獨呢?[失望][失望][失望]
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