【印祖开示丨念佛方法】
1、至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。念佛时当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。～《印光法师文钞》复高邵麟居士书
2、念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。～《印光法师文钞》
3、念阿弥陀佛，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！～《印光法师文钞》
4、以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇。自心本具之佛性，自可顯現。～印光大師
5、修净业人，必须严持净戒，生真信，发切愿，志诚恭敬持念阿弥陀佛名号。无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上中下根，均可得益，绝无受病之虞。~印光大师
6、大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。~印光法师
7、念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，亦如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。～印光祖师
1、至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。念佛时当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。～《印光法师文钞》复高邵麟居士书
2、念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。～《印光法师文钞》
3、念阿弥陀佛，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！～《印光法师文钞》
4、以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇。自心本具之佛性，自可顯現。～印光大師
5、修净业人，必须严持净戒，生真信，发切愿，志诚恭敬持念阿弥陀佛名号。无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上中下根，均可得益，绝无受病之虞。~印光大师
6、大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。~印光法师
7、念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，亦如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。～印光祖师
【印祖开示丨念佛方法】
1、至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。念佛时当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。～《印光法师文钞》复高邵麟居士书
2、念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。～《印光法师文钞》
3、念阿弥陀佛，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！～《印光法师文钞》
4、以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇。自心本具之佛性，自可顯現。～印光大師
5、修净业人，必须严持净戒，生真信，发切愿，志诚恭敬持念阿弥陀佛名号。无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上中下根，均可得益，绝无受病之虞。~印光大师
6、大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。~印光法师
7、念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，亦如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。～印光祖师
1、至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。念佛时当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。～《印光法师文钞》复高邵麟居士书
2、念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。～《印光法师文钞》
3、念阿弥陀佛，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！～《印光法师文钞》
4、以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇。自心本具之佛性，自可顯現。～印光大師
5、修净业人，必须严持净戒，生真信，发切愿，志诚恭敬持念阿弥陀佛名号。无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上中下根，均可得益，绝无受病之虞。~印光大师
6、大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。~印光法师
7、念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，亦如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。～印光祖师
【印祖开示丨念佛方法】
1、至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。念佛时当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。～《印光法师文钞》复高邵麟居士书
2、念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。～《印光法师文钞》
3、念阿弥陀佛，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！～《印光法师文钞》
4、以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇。自心本具之佛性，自可顯現。～印光大師
5、修净业人，必须严持净戒，生真信，发切愿，志诚恭敬持念阿弥陀佛名号。无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上中下根，均可得益，绝无受病之虞。~印光大师
6、大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。~印光法师
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1、至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。念佛时当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。～《印光法师文钞》复高邵麟居士书
2、念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。～《印光法师文钞》
3、念阿弥陀佛，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！～《印光法师文钞》
4、以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇。自心本具之佛性，自可顯現。～印光大師
5、修净业人，必须严持净戒，生真信，发切愿，志诚恭敬持念阿弥陀佛名号。无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当。无论上中下根，均可得益，绝无受病之虞。~印光大师
6、大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。~印光法师
7、念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，亦如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。～印光祖师
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