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壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

眠 石
饶节 〔宋代〕
静中与世不相关，
草木无情亦自闲。
挽石枕头眠落叶，
更无魂梦到人间。
· 注释
1、眠石：即以石为枕而眠之意。
2、第三句：即以石为枕，而以落叶为被席。
· 简析
饶节是一个什么样的人呢？有什么样的人，就有什么样的诗，有两件事可以说明。
一、据说他早年志向颇为远大，但迭遭不顺，
于是纵酒烂醉，往往数日不醒。有时爬上屋顶，浩歌恸哭，通宵达旦都不下来。还有一次醉后，他纵身跳入汴河，幸好有人搭救，这才免于葬身鱼腹。
二、有一段时期，饶节在当时宰相曾布门下
做馆客，曾布是王安石变法一派，饶节却请求曾布能引用苏轼和黄庭坚等守旧派，于是二人议论不合，饶节干脆一走了事，后来又在邓州香岩寺出家，这样才有了我们今天读到的这位诗僧。
从以上的事例可以看出，饶节是一个真性情的人，爱就爱他个痛快，恨也恨他个彻底，所以如此一个真性情的人写出的诗，必也一定真情流溢，我们来看一下他这首《眠石》。
“静中与世不相关。”
此处的“静”当然指的是心静，排除了人世间一切的凡尘干扰，摒弃了心灵中一切欲念的揪扯，心就会空明洞彻，无处不静，无时不静，自然就会与红尘“不相关”，人完全是一种超我一般的存在。
“草木无情亦自闲。”
草木当然是无情的，它们有着它们自己的生老病死的规律，春来的时候它们就欣欣向荣一片，秋到的时候它们又脱去一身盛装，然后再静待新的春天的到来。然而就是这样“无情”的草木，却在饶节大师的真性情的“观照”之下，却也仿佛充满了情意一般，看起来也无欲无求，也自悠闲散淡，就好似它们也通灵一样，完全和作者是一样的脾性，一样的步调和节奏，不过这样也倒好，因为像饶节大师这样的真性情者毕竟在人间寥寥无几，现在好了，随处的草木都成了大师的朋友，大师日日徜徉在其中，自然不用再觉得孤单了。
“挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。”
这位大师可真是“真性情”得够可以的，他用什么当枕头呢？抱来了一块石头；他用什么当被席呢？就地躺在身下的落叶上。于是晒着暖暖的太阳，吹着舒怡的小风，大师酣然入眠了。这一觉也不知睡了多长时候，总之一定是一个酣畅淋漓的大觉，因为当大师醒来的时候，大师发现，居然连他的梦也不曾偷偷的跑去过人间一趟。而我们所有的读者都知道，梦是最不受人管束的，当你不需要的时候，它却每每如赌气一般，夜夜都来与你相伴；而当你需要的时候，纵便你望穿双眸，纵便你千思万想，它却如失踪、绝迹一般，懒得过来同你一会——然而现在，大师却修炼到了绝高的境界，不仅他的肉身与世“不相关”，他的梦魂也与世“不相关”，从这个意义上说，大师的“壳”虽然还留在人世，但大师的“魂”早已有了佛的灵性和曙光，大师快成为真正的“佛”了。
这首诗也是很有特点的，结构上呈现出一种层层推进的关系。先是作者的肉身、思想与世“不相关”，进而在作者慧眼的“观照”下，他身边的草木也与世“不相关”，最后直到他的梦魂也与世“不相关”，“不相关”统帅了全诗，三个层面步步推进，层层深入拓展，直到最后一个彻头彻尾、彻里彻外的超凡脱俗的诗僧形象完全站立在我们面前，小诗这才作罢，不能不佩服作者心境的空明和手法的高妙，是为诗解。

#影视剧以爱为营[超话]#位壬戌1之秋，七月既望2，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐3来，水波不兴4。举酒属5客，诵明月之诗6，歌窈窕之章7。少焉8，月出于东山之上，徘徊于斗牛9之间。白露10横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风11，而不知其所止；飘飘乎如遗世12独立，羽化13而登仙14。
占位于是15饮酒乐甚，扣舷16而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明17兮溯18流光19。渺渺20兮予怀，望美人21兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌22而和23之。其声呜呜然，如怨24如慕25，如泣如诉，余音26袅袅27，不绝如缕28。舞幽壑29之潜蛟，泣孤舟之嫠妇30。
占位苏子愀然31，正襟危坐32而问客曰：“何为其然也33？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口34，东望武昌35，山川相缪36，郁37乎苍苍，此非孟德之困于周郎38者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻39千里，旌旗蔽空，酾酒40临江，横槊41赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣42鱼虾而友麋43鹿，驾一叶之扁舟44，举匏樽以相属。寄45蜉蝣46于天地，渺47沧海48之一粟。哀吾生之须臾49，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终50。知不可乎骤51得，托遗响52于悲风53。”
占位苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯54，而未尝往也；盈虚者如彼55，而卒56莫消长57也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能58以一瞬59；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者60之无尽藏61也，而吾与子之所共适62。”
占位客喜而笑，洗盏更酌。肴核63既尽，杯盘狼籍。相与枕藉64乎舟中，不知东方之既白。