为什么很多藏族人去当喇嘛？我在青海藏区看到的是还俗喇嘛很多，还有离婚的藏女把小孩子送去寺院当小喇嘛，因为开法会的时候汉人功德主会供养出家人，这是他们的收入来源。还有给藏民念经也会有收入，大喇嘛，喇嘛管家跟汉人打交道钱就多一些，寺院豪车也买上了。
有些小孩长大之后，就还俗了，因为他小小的被家人送去出家，他心里不想离开家人去出家，出家可以有饭吃。
藏地的清贫落后，有些喇嘛在信徒的捐助下出国旅游，到五台山到北京深圳，机票五星酒店都是信徒出钱，去一趟收钱收供养几万元到手，谁不想当活佛大喇嘛啊？
转发：为什么很多藏族人去当喇嘛？以甘孜州为例，我曾经小范围调查过甘孜州炉霍县和道孚县的00后当喇嘛的人数和比例结果不言而喻，非常非常的少以炉霍县中学某老师的原话为例，在他任教的二十年时间里，只有不到六名学生选择放弃学业出家当喇嘛。
基本上接受了九年义务教育的，都不愿去世俗化，普及义务教育的结果就是川西藏区人民当喇嘛的念想被毁灭性打击。
所以说，普及义务教育是共和国民族政策里最伟大的一项。在甘孜州普及义务教育仅仅一代人的时间，大约小十五年时间，便扭转了当地人对现代教育和喇嘛教育的看法。
我在调研中遇见不少的未受教育的传统农牧民藏族父母，他们最爱炫耀的便是孩子考上了大学，虽然对985，211这种完全没有概念，只会说很好的很有名的大学。但仍然让我为之一喜。
义务教育之后，便有了基础跟进素质教育，因为佛教的特殊性，对世俗几乎不设限制（例如不吃猪肉啊，裹头巾之类的），不需要刻意去实现世俗化（与ysl不同）。
我是持乐观态度的，只要老百姓有了生计，有了出路，再去手术切割便不会太大阻力。
我觉得知乎上最大的问题是缺乏实际调查，缺乏数据只用刻板印象说事。
一句话，在今天，在川西热衷考公的藏人是热衷当喇嘛的几十，上百倍。
作者：啊哈哈哈
链接：https://t.cn/A6K2EFvr
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
有些小孩长大之后，就还俗了，因为他小小的被家人送去出家，他心里不想离开家人去出家，出家可以有饭吃。
藏地的清贫落后，有些喇嘛在信徒的捐助下出国旅游，到五台山到北京深圳，机票五星酒店都是信徒出钱，去一趟收钱收供养几万元到手，谁不想当活佛大喇嘛啊？
转发：为什么很多藏族人去当喇嘛？以甘孜州为例，我曾经小范围调查过甘孜州炉霍县和道孚县的00后当喇嘛的人数和比例结果不言而喻，非常非常的少以炉霍县中学某老师的原话为例，在他任教的二十年时间里，只有不到六名学生选择放弃学业出家当喇嘛。
基本上接受了九年义务教育的，都不愿去世俗化，普及义务教育的结果就是川西藏区人民当喇嘛的念想被毁灭性打击。
所以说，普及义务教育是共和国民族政策里最伟大的一项。在甘孜州普及义务教育仅仅一代人的时间，大约小十五年时间，便扭转了当地人对现代教育和喇嘛教育的看法。
我在调研中遇见不少的未受教育的传统农牧民藏族父母，他们最爱炫耀的便是孩子考上了大学，虽然对985，211这种完全没有概念，只会说很好的很有名的大学。但仍然让我为之一喜。
义务教育之后，便有了基础跟进素质教育，因为佛教的特殊性，对世俗几乎不设限制（例如不吃猪肉啊，裹头巾之类的），不需要刻意去实现世俗化（与ysl不同）。
我是持乐观态度的，只要老百姓有了生计，有了出路，再去手术切割便不会太大阻力。
我觉得知乎上最大的问题是缺乏实际调查，缺乏数据只用刻板印象说事。
一句话，在今天，在川西热衷考公的藏人是热衷当喇嘛的几十，上百倍。
作者：啊哈哈哈
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你亲口问的他有没有世俗的欲望？他是活生生的人，他有自己的欲望自己的思想，不需要你强加给他什么标签，说炒cp这事儿你不应该问徐磊？[吃惊]盗墓笔记怎么火的他心知肚明，不就是靠瓶邪麦麸吗？[委屈]你破防的原因估计是你心里yy的张起灵的人设崩塌了，不再是什么高高在上的神明，而是每天和他老婆吴邪耳鬓厮磨[爱你]不好意思呀，徐磊亲口承认张起灵吴邪不会找女人的，让你这个梦女破防啦[挤眼]
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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