《道德经》_第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(读音tuó yuè，指古代鼓风吹火用的器具)乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

[译文]

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

不要过度炫耀自己，人过度炫耀自己，都是灾难。
老子在道德经里有写：光而不耀，深水静流。
​意思是：人在顺境时，不必过度炫耀，要低调做人，静如流水，无论身处什么位置，什么环境，嘴上不逞强、不炫耀、不狂妄，才能兜得住自己的福气。

这个世界上可能真的有人希望你过的好，但大多数人并不希望你过得比他好！
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【《道德经》第二十三章 解读书评 A1618 “主客观之同物相感”？】严复把“道者同于道，德者同于德，失者同于失”解释为“道者同道，德者同德，失者同失，皆主客观之同物相感者”。

“主客观”是近代马教说辞，“同物相感”是儒文化，是《易·乾》:“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥”，这种理解，就会产生类似于当代学者“韩杰鹏”的作品所称：“遵从于道的人，会成为同道中人；遵从于德的人会是同德之人，而失道失德之人，也会物以类聚凑到一起的”。

然而，“道者同于道”不是“道者与道者同”，不是物以类聚概念，而是各归各位之义。因此，我把这段文字译为：“致力于（让天下有）道的（权力）者，应当使道合于（无为之）道，使德合于（不争之）德，让迷失的（不轨行为注定）失败”。------- 溪谷 2022.11.22#《道德经》#