昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混齑，人物糜溃，唯积善者免之，长为种民。种民智识，尚有差降，未同浃一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤长生之类也。
甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”
故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久，绝其世类也。
为人先生祖父母，不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。
问：“帝王诸侯之为治，何者最善哉？”曰：“广哀不伤，如天之行最善。”“夫治，莫若大象天也，虽然，当有次第。”“何谓也？”“夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。
天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。
然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。
伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出；刑与衰死气同处，故冬出而夏入，死气者清，故所居而清也。
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡gong贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉！
“然，夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎，人所不欲见，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉；一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？”
“令于真人意，凡人之行，当云何哉？”“然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶凶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶，夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。”
积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应于人心神祇者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。”“何故乎？”“天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣？ 飞明者，三光之小者也，皆连于地下，乃上悬系于天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。
所以寿多者，无刑不伤，多伤者乃还伤人身。故上古者圣贤，不肯好为刑也；中古半用刑，故寿半；下古多用刑，故寿独少也。刑者，其恶乃干天，逆阴阳，畜积为恶气，还伤人。故上古圣贤不重用之者，乃惜其身也。中古人半愚，轻小用刑，故半贼其半。下古大愚，则自忽用刑，以为常法，故多不得寿，咎在此。 读此书者，宜反复之，重之慎之，死生重事，不可妄也。夫子贤明者，为父计；臣贤明者，为君深计。子不贤，不肯为父深计；臣不贤明，不肯为君计。是少年者，即是其人身邪；其人邂逅吉凶者，流后生，此格法也。 是故上古圣帝王将任臣者，谨选其有道有德，不好杀害伤者，非为民计也，乃自为身深计也。故得天地心意，举措如与神俱，此之谓审举得其人，而得人力之君也。如此乃感神祇，乃后天上真神爱之，因而独寿也。好用刑，乃与阴气并。阴者杀，故不得大寿。天之命，略可睹可知矣，天地人所疾恶同耳。
甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”
故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久，绝其世类也。
为人先生祖父母，不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。
问：“帝王诸侯之为治，何者最善哉？”曰：“广哀不伤，如天之行最善。”“夫治，莫若大象天也，虽然，当有次第。”“何谓也？”“夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。
天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。
然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。
伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出；刑与衰死气同处，故冬出而夏入，死气者清，故所居而清也。
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡gong贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉！
“然，夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎，人所不欲见，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉；一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？”
“令于真人意，凡人之行，当云何哉？”“然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶凶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶，夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。”
积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应于人心神祇者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。”“何故乎？”“天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣？ 飞明者，三光之小者也，皆连于地下，乃上悬系于天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。
所以寿多者，无刑不伤，多伤者乃还伤人身。故上古者圣贤，不肯好为刑也；中古半用刑，故寿半；下古多用刑，故寿独少也。刑者，其恶乃干天，逆阴阳，畜积为恶气，还伤人。故上古圣贤不重用之者，乃惜其身也。中古人半愚，轻小用刑，故半贼其半。下古大愚，则自忽用刑，以为常法，故多不得寿，咎在此。 读此书者，宜反复之，重之慎之，死生重事，不可妄也。夫子贤明者，为父计；臣贤明者，为君深计。子不贤，不肯为父深计；臣不贤明，不肯为君计。是少年者，即是其人身邪；其人邂逅吉凶者，流后生，此格法也。 是故上古圣帝王将任臣者，谨选其有道有德，不好杀害伤者，非为民计也，乃自为身深计也。故得天地心意，举措如与神俱，此之谓审举得其人，而得人力之君也。如此乃感神祇，乃后天上真神爱之，因而独寿也。好用刑，乃与阴气并。阴者杀，故不得大寿。天之命，略可睹可知矣，天地人所疾恶同耳。
我想谈一点非常私人的感受。在听完这首歌以后，我确实有些难受，也不知道自己该如何落笔，明明是那么明亮且温暖，甚至浪漫的一首歌，为什么我会感到阵阵钝痛呢？
我想也许是它与“除了无常，一切都不肯停留”，那种“虽明亮，却短暂”的震撼息息相关；也许是在它诗意的语境下，处处写满遗憾，又处处透露释怀的观照；也许只是不停地在“病患”与“家属”的视角里反复跳转；我看到一朵脱胎于汹涌风暴，而独自绽放在崖壁的花儿，宛然兀立。那是一种渗透着强烈孤独感的绝美。
生有热烈，藏与俗常。李宇春分享了三件她所憧憬的日常小事，分别是临摹梵高的《鸢尾花》、攀登富士山与烘焙橄榄面包，来引出“想要和你去浪费这一生的日升日落”的深情。而“还没”两个字则是点睛之笔，人生藏与俗常的美好日常小事是不可能做尽的，而那些永远存在的“还没”，将是巨大的遗憾。可李宇春从来不是一个带着缺口跃入深渊的人，即使面对的是充满无力与彷徨的沼泽无情的吞噬，肉体可以消亡，但爱绝不会泯灭。因此她将“五脏六腑”赋予一个人的意志，让它们奔涌而出去爱着你，我想这就是她深爱这个世界的写照。
而红牛春为什么要临摹文森特的《鸢尾花》呢？其实我觉得开篇这句话就已经足矣点明这整首歌的整体基调。它与《鸢尾花》有着如出一辙的色彩，浓烈而明亮，那是一种对生命的热爱，对自然的赞美，是蓬勃的生命力破土而出，是活着的生动与灵性，是背弃痛苦与挣脱束缚的生长无穷尽。“没有比爱人更为真确的艺术”，“明亮一些，再明亮一些”，或许这就是属于艺术家的勇敢吧。
李宇春即使以一个病患的视角来创作，也是粲然而广阔的。我觉得歌词中的“你”，可以是任何我们所热爱的东西，是日常、是生活、是音乐、是自然、是世界，也是自己…她想告诉她的病友乃至我们，那些要用整个生命去爱的，那些点亮我们人生的东西，即使躯体石化，爱也必将到达。
而动画短片中的两个布艺人偶，我觉得一个代表不可抗力，一个代表爱，我更倾向于理解为她将“自我疗愈自我”的过程，通过俗常化的手段进行表达。而无法进行自我疗愈的人，在面对生活里那些“无常”的时候，可能都是束手无策的“强直”患者，失去爱，每个人都将“石化”。
最后，我想我明白了自己这种所谓的“钝痛”，或许就是因为我们双方之间满满的爱吧。它让所有的一切都那么沉甸甸的，像悍然而动的心跳，像颤动丰满的脊背，像沉稳有力的脉搏，赋予生命鲜活而滚烫的意义。
以前，我总说你像水，因为水利万物而不争，却能以天下之至柔，驰骋天下之至坚。但是，今天，我想说你像酒，因为莎士比亚说：“酒以水的状态流淌，以火的性格燃烧。”
#五脏六腑放映会#
我想也许是它与“除了无常，一切都不肯停留”，那种“虽明亮，却短暂”的震撼息息相关；也许是在它诗意的语境下，处处写满遗憾，又处处透露释怀的观照；也许只是不停地在“病患”与“家属”的视角里反复跳转；我看到一朵脱胎于汹涌风暴，而独自绽放在崖壁的花儿，宛然兀立。那是一种渗透着强烈孤独感的绝美。
生有热烈，藏与俗常。李宇春分享了三件她所憧憬的日常小事，分别是临摹梵高的《鸢尾花》、攀登富士山与烘焙橄榄面包，来引出“想要和你去浪费这一生的日升日落”的深情。而“还没”两个字则是点睛之笔，人生藏与俗常的美好日常小事是不可能做尽的，而那些永远存在的“还没”，将是巨大的遗憾。可李宇春从来不是一个带着缺口跃入深渊的人，即使面对的是充满无力与彷徨的沼泽无情的吞噬，肉体可以消亡，但爱绝不会泯灭。因此她将“五脏六腑”赋予一个人的意志，让它们奔涌而出去爱着你，我想这就是她深爱这个世界的写照。
而红牛春为什么要临摹文森特的《鸢尾花》呢？其实我觉得开篇这句话就已经足矣点明这整首歌的整体基调。它与《鸢尾花》有着如出一辙的色彩，浓烈而明亮，那是一种对生命的热爱，对自然的赞美，是蓬勃的生命力破土而出，是活着的生动与灵性，是背弃痛苦与挣脱束缚的生长无穷尽。“没有比爱人更为真确的艺术”，“明亮一些，再明亮一些”，或许这就是属于艺术家的勇敢吧。
李宇春即使以一个病患的视角来创作，也是粲然而广阔的。我觉得歌词中的“你”，可以是任何我们所热爱的东西，是日常、是生活、是音乐、是自然、是世界，也是自己…她想告诉她的病友乃至我们，那些要用整个生命去爱的，那些点亮我们人生的东西，即使躯体石化，爱也必将到达。
而动画短片中的两个布艺人偶，我觉得一个代表不可抗力，一个代表爱，我更倾向于理解为她将“自我疗愈自我”的过程，通过俗常化的手段进行表达。而无法进行自我疗愈的人，在面对生活里那些“无常”的时候，可能都是束手无策的“强直”患者，失去爱，每个人都将“石化”。
最后，我想我明白了自己这种所谓的“钝痛”，或许就是因为我们双方之间满满的爱吧。它让所有的一切都那么沉甸甸的，像悍然而动的心跳，像颤动丰满的脊背，像沉稳有力的脉搏，赋予生命鲜活而滚烫的意义。
以前，我总说你像水，因为水利万物而不争，却能以天下之至柔，驰骋天下之至坚。但是，今天，我想说你像酒，因为莎士比亚说：“酒以水的状态流淌，以火的性格燃烧。”
#五脏六腑放映会#
#五脏六腑放映会##万物皆可电影感# “今天还微笑的花朵/明天就会枯萎/我们愿留贮的一切/诱一诱人就飞/什么是这世上的欢乐？它是嘲笑黑夜的闪电/虽明亮/却短暂……”如果雪莱的诗歌《无常》拍成电影，大概就是这样——布偶、定格动画、生老病死、彼此守护，世间太多必经的苦，唯爱可以超越难和痛。
让我们像倒带胶片一样，把画面顺序倒放，你会明白，学会去爱、努力去爱、忘我去爱、以《五脏六腑》全心全意去爱，有多治愈和幸福。
珍惜所有爱的时光。#截图拉片#
让我们像倒带胶片一样，把画面顺序倒放，你会明白，学会去爱、努力去爱、忘我去爱、以《五脏六腑》全心全意去爱，有多治愈和幸福。
珍惜所有爱的时光。#截图拉片#
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