四种决定清净明诲
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒?若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证?必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子?汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食?若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故?服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语?汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法?譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃?因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就?若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒?若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证?必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子?汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食?若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故?服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语?汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法?譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃?因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就?若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
《大方等大集经》选录：
不可说菩萨语波旬言：善男子！如汝今者不系不放而不能行，一切众生亦复如是无系无放而不能行。何以故？无明爱等颠倒系缚不得解脱。波旬！汝今若欲坏系缚者，应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。
波旬答言：善男子！一切众生成就几法能发无上菩提心耶？
不可说菩萨言：波旬！众生成就十六种法，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六？所谓常修上心莹磨诸根，勤修诸善庄严功德，至心持戒不生悔厌，修集大悲怜愍众生，信佛世尊有大慈悲，为诸众生受行诸苦，能坏众生所有苦恼，调伏诸根具足正念，心无所畏不求诸有，乐求佛智不乐二乘，受乐无慢，受苦无悔，恭敬智慧，破坏憍慢，知恩报恩，具足身力护持正法不断三宝。是名十六。善男子！若有众生具如是法，当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。
波旬言：善男子！众生若具如是等法能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我今实无如是等法，云何能发无上道心？
不可说菩萨言：波旬！譬如种树，其华果实初虽未有，当知其后必得不疑。众生若向菩提心行亦复如是，虽未现有，渐渐当得是十六法。
不可说菩萨语波旬言：善男子！如汝今者不系不放而不能行，一切众生亦复如是无系无放而不能行。何以故？无明爱等颠倒系缚不得解脱。波旬！汝今若欲坏系缚者，应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。
波旬答言：善男子！一切众生成就几法能发无上菩提心耶？
不可说菩萨言：波旬！众生成就十六种法，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六？所谓常修上心莹磨诸根，勤修诸善庄严功德，至心持戒不生悔厌，修集大悲怜愍众生，信佛世尊有大慈悲，为诸众生受行诸苦，能坏众生所有苦恼，调伏诸根具足正念，心无所畏不求诸有，乐求佛智不乐二乘，受乐无慢，受苦无悔，恭敬智慧，破坏憍慢，知恩报恩，具足身力护持正法不断三宝。是名十六。善男子！若有众生具如是法，当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。
波旬言：善男子！众生若具如是等法能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我今实无如是等法，云何能发无上道心？
不可说菩萨言：波旬！譬如种树，其华果实初虽未有，当知其后必得不疑。众生若向菩提心行亦复如是，虽未现有，渐渐当得是十六法。
今天是农历六月十九，恭迎观世音菩萨成道日！
《观世音菩萨普门品》中佛陀告诉无尽意菩萨：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”若是世间的众生遭遇任何苦难或危急之时，只要至诚恳切地一心称念观世音菩萨，祈求慈悲救济，纵然有百千万亿的众生同时有所祈求，观世音菩萨都会分身化现，寻声救度，引领众生脱离世间苦厄。以此因缘，名观世音。
《观世音菩萨普门品》中说：“应以何身得度者，即以何身而为说法。”观世音菩萨住大悲行门，自在成就，广行方便，普现一切众生之前，乃至与其共居而成熟之，故观世音菩萨普遍十方，无处不在。
菩萨法身：观世音菩萨是久已成就的一尊古佛，号“正法明如来”，法身不离常寂光净土。为普度众生，倒驾慈航，又以菩萨身示现在三千大千世界，分身百千万亿，寻声救苦，救度有缘众生，千处祈求千处应。在法界中，正法明如来所教化的菩萨摩诃萨已无量无边。
菩萨悲愿无尽，慈悲智慧不可思议。在无量劫后，极乐世界阿弥陀佛灭度时，观世音菩萨就会示现成佛，名号“普光功德山王如来”，运持西方极乐世界正法。
菩萨报：《观无量寿佛经》载：
“观世音菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。
其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。
观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在满十方世界。
臂如红莲花色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。
举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼花。布散一切莫不弥满。其余身相众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相。不及世尊。”
菩萨化：，据《悲华经》记载，观世音菩萨无量劫前是转轮圣王无净念的太子，名不眴。他立下宏愿，生大悲心断绝众生诸苦及烦恼，使众生常住安乐。为此宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说：“勇猛丈夫观世音”。
《楞严经》记载，观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，化现各种不同的身份，为之说法教化，有佛身，缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、四天王身、人王身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、阿修罗身、非人等三十二种。
《法华经·普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》三十二身大致相同。三十二及三十三都不是定数，实则应化无量。众生应以何身得度，菩萨则以何身为现而为说法，随缘救度。
印光大师 《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》
观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。
又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。
是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。 #观音菩萨成道日##佛法看世间#
《观世音菩萨普门品》中佛陀告诉无尽意菩萨：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”若是世间的众生遭遇任何苦难或危急之时，只要至诚恳切地一心称念观世音菩萨，祈求慈悲救济，纵然有百千万亿的众生同时有所祈求，观世音菩萨都会分身化现，寻声救度，引领众生脱离世间苦厄。以此因缘，名观世音。
《观世音菩萨普门品》中说：“应以何身得度者，即以何身而为说法。”观世音菩萨住大悲行门，自在成就，广行方便，普现一切众生之前，乃至与其共居而成熟之，故观世音菩萨普遍十方，无处不在。
菩萨法身：观世音菩萨是久已成就的一尊古佛，号“正法明如来”，法身不离常寂光净土。为普度众生，倒驾慈航，又以菩萨身示现在三千大千世界，分身百千万亿，寻声救苦，救度有缘众生，千处祈求千处应。在法界中，正法明如来所教化的菩萨摩诃萨已无量无边。
菩萨悲愿无尽，慈悲智慧不可思议。在无量劫后，极乐世界阿弥陀佛灭度时，观世音菩萨就会示现成佛，名号“普光功德山王如来”，运持西方极乐世界正法。
菩萨报：《观无量寿佛经》载：
“观世音菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。
其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。
观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在满十方世界。
臂如红莲花色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。
举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼花。布散一切莫不弥满。其余身相众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相。不及世尊。”
菩萨化：，据《悲华经》记载，观世音菩萨无量劫前是转轮圣王无净念的太子，名不眴。他立下宏愿，生大悲心断绝众生诸苦及烦恼，使众生常住安乐。为此宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说：“勇猛丈夫观世音”。
《楞严经》记载，观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，化现各种不同的身份，为之说法教化，有佛身，缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、四天王身、人王身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、阿修罗身、非人等三十二种。
《法华经·普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》三十二身大致相同。三十二及三十三都不是定数，实则应化无量。众生应以何身得度，菩萨则以何身为现而为说法，随缘救度。
印光大师 《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》
观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。
又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。
是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。 #观音菩萨成道日##佛法看世间#
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