中国的教育是爱的教育，教育的目的就希望这种亲爱能够一生保持不变，这是中国教育第一个目标，就是父母跟子女那个亲爱一生不改变。第二个目标，是这个爱的发扬光大。
宗教的仪式可以保存，是附带的，不是第一，应该把它摆在第二、摆在第三，教育摆在第一。
晚上作梦也是妄想，没有妄想就不会作梦。
诸佛菩萨没有欲望，度众生不执着度众生的相，这就是没有欲望。
我们在《观无量寿佛经》上看到，佛所说的菩提心，三心，第一个“至诚心”，第二个“深心”，第三个“回向发愿心”，这是佛在经上说的。马鸣菩萨在《起信论》上讲菩提心，也是三心，第一个“直心”，第二个“深心”一样的，第三个“大悲心”。
我们对于佛法要有信心，如果带着怀疑的态度就不行，就没有感应，一丝毫怀疑都没有。
佛是人间天上第一福田。
我们在这个世间，看到一些富贵人大富大贵，他的福从哪里修的？都是在过去生中佛门里面修的，他才有这么大的福报。
善不能不修，德不能不积。修善积德，不着修善积德的相，那就变成功德。功德能帮助你超越三界，能帮助你了生死脱轮回，福德不行。着相就是福德，着相在六道里头，人天两道享大富贵，这消福。这个地方我们要认知，这就是佛告诉我们，世间再大的福报都不是究竟的，为什么？出不了六道轮回。而且享大福报的人，如果享过了头，过分了，还会堕三途。
我们怎样待人接物？我们天天看人是缺点，人家的优点没看到，全看缺点，喜欢批评人，这都是损德，这不是积德，是损德。人要学厚道，人要学慈悲，要学原谅别人，不要原谅自己。原谅自己，德行就衰了；不原谅自己，德行提升，原谅别人。我们这样做法，帮助自己，也帮助别人。别人看到、听到了，会有感动；一时没有感动，长时之后就会感动。二年、三年还没有感动，十年、八年感动了；十年、八年没有感动，二十年、三十年感动了。只要是真诚，决定有感化那一天。他还没有回头，我们的功夫不够、不到家，继续努力，不要灰心。换句话说，这些人也都是我们自己的老师，没有这些人，我怎么会勇猛精进，我怎么会知道自己功夫不够、德行不够。没有把别人转过来就是不够，不够怎样办？修自己，修自己最终会感化别人。老祖宗的一句话说，“行有不得，反求诸己”，这句话非常有道理。
佛能够感化九法界众生，没有别的，就是他自己做到究竟圆满，做到没有丝毫缺陷。但是还有不能感化的，那是什么原因？缘分不一样。
智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。
真实智慧从哪里来？从真诚心来的，只要心地真诚、清净、平等，智慧就向外流。
一乘法是什么？是成佛之法。
宗教的仪式可以保存，是附带的，不是第一，应该把它摆在第二、摆在第三，教育摆在第一。
晚上作梦也是妄想，没有妄想就不会作梦。
诸佛菩萨没有欲望，度众生不执着度众生的相，这就是没有欲望。
我们在《观无量寿佛经》上看到，佛所说的菩提心，三心，第一个“至诚心”，第二个“深心”，第三个“回向发愿心”，这是佛在经上说的。马鸣菩萨在《起信论》上讲菩提心，也是三心，第一个“直心”，第二个“深心”一样的，第三个“大悲心”。
我们对于佛法要有信心，如果带着怀疑的态度就不行，就没有感应，一丝毫怀疑都没有。
佛是人间天上第一福田。
我们在这个世间，看到一些富贵人大富大贵，他的福从哪里修的？都是在过去生中佛门里面修的，他才有这么大的福报。
善不能不修，德不能不积。修善积德，不着修善积德的相，那就变成功德。功德能帮助你超越三界，能帮助你了生死脱轮回，福德不行。着相就是福德，着相在六道里头，人天两道享大富贵，这消福。这个地方我们要认知，这就是佛告诉我们，世间再大的福报都不是究竟的，为什么？出不了六道轮回。而且享大福报的人，如果享过了头，过分了，还会堕三途。
我们怎样待人接物？我们天天看人是缺点，人家的优点没看到，全看缺点，喜欢批评人，这都是损德，这不是积德，是损德。人要学厚道，人要学慈悲，要学原谅别人，不要原谅自己。原谅自己，德行就衰了；不原谅自己，德行提升，原谅别人。我们这样做法，帮助自己，也帮助别人。别人看到、听到了，会有感动；一时没有感动，长时之后就会感动。二年、三年还没有感动，十年、八年感动了；十年、八年没有感动，二十年、三十年感动了。只要是真诚，决定有感化那一天。他还没有回头，我们的功夫不够、不到家，继续努力，不要灰心。换句话说，这些人也都是我们自己的老师，没有这些人，我怎么会勇猛精进，我怎么会知道自己功夫不够、德行不够。没有把别人转过来就是不够，不够怎样办？修自己，修自己最终会感化别人。老祖宗的一句话说，“行有不得，反求诸己”，这句话非常有道理。
佛能够感化九法界众生，没有别的，就是他自己做到究竟圆满，做到没有丝毫缺陷。但是还有不能感化的，那是什么原因？缘分不一样。
智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。
真实智慧从哪里来？从真诚心来的，只要心地真诚、清净、平等，智慧就向外流。
一乘法是什么？是成佛之法。
世主妙严品之一讲解#（105）清凉大师《疏》云：「名曰普贤，即体普也」。并依据经论给我们做了几种介绍。第一种「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」，这是从自体上来说。所有一切众生都是普贤菩萨，不修普贤行的也是。随缘成德就叫贤。佛菩萨随淨缘，作佛、作菩萨、作声闻、作缘觉，成就他的德能。我们凡夫随染缘就变成六道，六道也有德、也有能，怎麽不是贤？所以从自体方面来讲，一切众生本来是普贤。大经中所说「一切众生本来成佛」，既然本来成佛，说你本来是普贤，并不过分。一切诸佛菩萨的形象、名号，都由自性变现出来，自性圆满具足，丝毫不欠缺；从理上讲，从心性上讲，我们都是。然后你应当明白，本来是，现在不是，你必须去找这个原因，现在为什麽不是？本来你是神通广大的普贤菩萨，现在变成可怜的凡夫，我们找原因，原因找出来之后，把原因消除，我们自性普贤不就现前吗？
第二个解释，就是我们用功从哪裡下手？是「曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤」，这是就诸位普贤来说。大家—从初发心一直到十地菩萨，到法云地五十个位次，我们今天发心就是初发心的普贤菩萨，不是假的，是真的。「曲济无遗」，“曲”是委曲婉转，“济”是救济，我们现在有难，我们现在有什麽难？我们有烦恼、我们有妄想、我们有执着，这就是灾难。一定要委曲求全去修学，学什麽？学佛、学菩萨，学诸佛菩萨的发心，学诸佛菩萨的修行。我们如何转轮迴心为菩萨心？转轮迴业为菩萨业？这就是「曲济无遗」。至于「邻极亚圣」，大圣是佛，等觉普贤菩萨称为亚圣。法云地的菩萨与他就很接近，做邻居。未完待续！（意通）
第二个解释，就是我们用功从哪裡下手？是「曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤」，这是就诸位普贤来说。大家—从初发心一直到十地菩萨，到法云地五十个位次，我们今天发心就是初发心的普贤菩萨，不是假的，是真的。「曲济无遗」，“曲”是委曲婉转，“济”是救济，我们现在有难，我们现在有什麽难？我们有烦恼、我们有妄想、我们有执着，这就是灾难。一定要委曲求全去修学，学什麽？学佛、学菩萨，学诸佛菩萨的发心，学诸佛菩萨的修行。我们如何转轮迴心为菩萨心？转轮迴业为菩萨业？这就是「曲济无遗」。至于「邻极亚圣」，大圣是佛，等觉普贤菩萨称为亚圣。法云地的菩萨与他就很接近，做邻居。未完待续！（意通）
中国的教育是爱的教育，教育的目的就希望这种亲爱能够一生保持不变，这是中国教育第一个目标，就是父母跟子女那个亲爱一生不改变。第二个目标，是这个爱的发扬光大。
宗教的仪式可以保存，是附带的，不是第一，应该把它摆在第二、摆在第三，教育摆在第一。
晚上作梦也是妄想，没有妄想就不会作梦。
诸佛菩萨没有欲望，度众生不执着度众生的相，这就是没有欲望。
我们在《观无量寿佛经》上看到，佛所说的菩提心，三心，第一个“至诚心”，第二个“深心”，第三个“回向发愿心”，这是佛在经上说的。马鸣菩萨在《起信论》上讲菩提心，也是三心，第一个“直心”，第二个“深心”一样的，第三个“大悲心”。
我们对于佛法要有信心，如果带着怀疑的态度就不行，就没有感应，一丝毫怀疑都没有。
佛是人间天上第一福田。
我们在这个世间，看到一些富贵人大富大贵，他的福从哪里修的？都是在过去生中佛门里面修的，他才有这么大的福报。
善不能不修，德不能不积。修善积德，不着修善积德的相，那就变成功德。功德能帮助你超越三界，能帮助你了生死脱轮回，福德不行。着相就是福德，着相在六道里头，人天两道享大富贵，这消福。这个地方我们要认知，这就是佛告诉我们，世间再大的福报都不是究竟的，为什么？出不了六道轮回。而且享大福报的人，如果享过了头，过分了，还会堕三途。
我们怎样待人接物？我们天天看人是缺点，人家的优点没看到，全看缺点，喜欢批评人，这都是损德，这不是积德，是损德。人要学厚道，人要学慈悲，要学原谅别人，不要原谅自己。原谅自己，德行就衰了；不原谅自己，德行提升，原谅别人。我们这样做法，帮助自己，也帮助别人。别人看到、听到了，会有感动；一时没有感动，长时之后就会感动。二年、三年还没有感动，十年、八年感动了；十年、八年没有感动，二十年、三十年感动了。只要是真诚，决定有感化那一天。他还没有回头，我们的功夫不够、不到家，继续努力，不要灰心。换句话说，这些人也都是我们自己的老师，没有这些人，我怎么会勇猛精进，我怎么会知道自己功夫不够、德行不够。没有把别人转过来就是不够，不够怎样办？修自己，修自己最终会感化别人。老祖宗的一句话说，“行有不得，反求诸己”，这句话非常有道理。
佛能够感化九法界众生，没有别的，就是他自己做到究竟圆满，做到没有丝毫缺陷。但是还有不能感化的，那是什么原因？缘分不一样。
智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。
真实智慧从哪里来？从真诚心来的，只要心地真诚、清净、平等，智慧就向外流。
一乘法是什么？是成佛之法。
宗教的仪式可以保存，是附带的，不是第一，应该把它摆在第二、摆在第三，教育摆在第一。
晚上作梦也是妄想，没有妄想就不会作梦。
诸佛菩萨没有欲望，度众生不执着度众生的相，这就是没有欲望。
我们在《观无量寿佛经》上看到，佛所说的菩提心，三心，第一个“至诚心”，第二个“深心”，第三个“回向发愿心”，这是佛在经上说的。马鸣菩萨在《起信论》上讲菩提心，也是三心，第一个“直心”，第二个“深心”一样的，第三个“大悲心”。
我们对于佛法要有信心，如果带着怀疑的态度就不行，就没有感应，一丝毫怀疑都没有。
佛是人间天上第一福田。
我们在这个世间，看到一些富贵人大富大贵，他的福从哪里修的？都是在过去生中佛门里面修的，他才有这么大的福报。
善不能不修，德不能不积。修善积德，不着修善积德的相，那就变成功德。功德能帮助你超越三界，能帮助你了生死脱轮回，福德不行。着相就是福德，着相在六道里头，人天两道享大富贵，这消福。这个地方我们要认知，这就是佛告诉我们，世间再大的福报都不是究竟的，为什么？出不了六道轮回。而且享大福报的人，如果享过了头，过分了，还会堕三途。
我们怎样待人接物？我们天天看人是缺点，人家的优点没看到，全看缺点，喜欢批评人，这都是损德，这不是积德，是损德。人要学厚道，人要学慈悲，要学原谅别人，不要原谅自己。原谅自己，德行就衰了；不原谅自己，德行提升，原谅别人。我们这样做法，帮助自己，也帮助别人。别人看到、听到了，会有感动；一时没有感动，长时之后就会感动。二年、三年还没有感动，十年、八年感动了；十年、八年没有感动，二十年、三十年感动了。只要是真诚，决定有感化那一天。他还没有回头，我们的功夫不够、不到家，继续努力，不要灰心。换句话说，这些人也都是我们自己的老师，没有这些人，我怎么会勇猛精进，我怎么会知道自己功夫不够、德行不够。没有把别人转过来就是不够，不够怎样办？修自己，修自己最终会感化别人。老祖宗的一句话说，“行有不得，反求诸己”，这句话非常有道理。
佛能够感化九法界众生，没有别的，就是他自己做到究竟圆满，做到没有丝毫缺陷。但是还有不能感化的，那是什么原因？缘分不一样。
智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。
真实智慧从哪里来？从真诚心来的，只要心地真诚、清净、平等，智慧就向外流。
一乘法是什么？是成佛之法。
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