#历史那些事#【青铜剑铸造千古之谜：夫差剑究竟如何铸就？】#中国历史#
唐代著名诗人李贺有诗：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”在古代人眼中，吴钩指的就是优良的兵器。说到优良兵器，不得不提的就是吴王夫差剑了。吴王夫差剑作为吴钩精品，吴王夫差剑的故事也十分温馨动人。吴王夫差剑作为吴王夫差的权力象征，等到吴国灭亡后，吴王夫差的权力也随着吴王夫差剑而散落在中国各地。
遗憾的是，苏州作为吴国文化的发源地，苏州境内却没有一把吴王夫差剑。为了弥补这个遗憾，苏州政府和苏州博物馆一直致力于征集春秋时期吴国带有铭文的青铜器。虽然苏州博物馆一直为之努力着，但是未能如愿，直到王振华、王淑华夫妇出现。王振华、王淑华夫妇是台湾古越阁的主人，夫妇俩的祖籍都在浙江一带，后来两人去台湾后，便开办了古越阁。1991年，王振华、王淑华夫妇在香港以重金购买了保存较为完好的吴王夫差剑。
1995年8月，故宫博物馆为了庆祝建院40周年，特地邀请王振华夫妇举办了“台湾古越阁藏青铜兵器精粹展”。王振华夫妇每年都要回一次苏州，和苏州文博界人士有着密切的往来。苏州博物馆工作人员得知王振华夫妇收藏有吴王夫差剑后，便打算从王振华夫妇处购买吴王夫差剑。在双方的长时间的沟通下，王振华夫妇同意将吴王夫差剑转卖给苏州博物馆。于是，吴王夫差剑才得以回到故土。
吴王夫差剑锋利度
苏州是春秋时期吴国文化的发源地。众所周知，吴越两国拥有非常精湛而又高超的铸剑技术。但是比较遗憾的是，苏州境内并未发现一把吴王夫差剑。为了弥补这一遗憾，苏州政府联合苏州博物馆，以重金征集了台湾古越阁的58件青铜兵器，其中就包括吴王夫差剑。吴王夫差剑被称为“吴老大”，是目前已知的九把吴王夫差剑中保存最为完整的一把青铜剑，有着“国宝”之称。
相关单位得到吴王夫差剑后，便测试了吴王夫差剑锋利度。工作人员拿出一张纸，只需将吴王夫差剑剑刃在纸上轻轻地划过，便能看见完好无缺的纸张立马被隔成了两半。由此可见，有着两千多年历史的吴王夫差剑，它的锋利度依然超过了人们的想象。博物馆工作人员介绍吴王夫差剑外形特点的同时，也提及了吴王夫差剑锋利度。苏州博物馆馆长助理说，每一次触碰吴王夫差剑都需要小心翼翼，因为吴王夫差剑剑刃太过锋利，如果一不小心的话，就会割破手指。
现存于苏州博物馆的吴王夫差剑是保存最为完整的一把宝剑。和其它出土了的吴王夫差剑相比，这把吴王夫差剑不但没有过多腐蚀，而且刀刃的锋利程度，完全不减最初刚铸造成功的样子。根据博物馆工作人员介绍，这把吴王夫差剑刀刃极其锋利，堪称削铁如泥。没想的是，时隔两千五百多年，吴王夫差剑依然锋利无比，寒光逼人。
吴王夫差剑特点
吴王夫差剑特点鲜明，极具春秋战国时期青铜宝剑特色。通过观察吴王夫差剑剑身，便可看出吴王夫差剑特点。如果按类别区分的话，吴王夫差剑属于宽格有箍剑。这种宽格有箍剑集装饰与实用于一体。宽格剑比较好佩带，即使在战场上，宽格剑都能发挥出极大的攻击优势，便于握持的宽格剑，有利于劈和刺，在实战中能有效的发挥自身所具备的优势。
单从剑身来看，吴王夫差剑的棱脊、凹弧截面较为突出，而弧线内收的刃部更加具有杀伤力。据记载，收藏于苏州博物馆的吴王夫差剑，剑身长58.3厘米，宽5厘米，格宽为5.5厘米。这把吴王夫差剑剑身含有一层蓝色薄锈，因保存完好，所以这把青铜剑，刀锋极为锋利。剑身近锋处有着明显可见的收狭，两侧刀刃呈弧曲形。剑身刻有兽面文，并且还用绿松石作镶嵌，以此来凸显吴王夫差剑的美观和高贵。
圆茎实心是吴王夫差剑又一大特点。茎上有两道凸箍，箍上有细细的凹槽，凹槽中镶嵌着绿松石。由于年代久远，所以凹槽中的绿松石所剩无几。圆盘形首，铸有多圈同心圆凸棱，这些同心圆凸棱精致美观，是铸剑者心血的凝聚。吴王夫差剑剑首是用不同的合金打造而成，剑身上刻有十字铭文，分别是“攻痦王夫差自乍其元用”。其它八把吴王夫差剑都具有不同的特点。
吴王夫差剑铭文
在吴越两国的青铜剑中，最受人瞩目的便是越王勾践剑和吴王夫差剑。了解吴王夫差剑基本情况得知，吴王夫差剑长58厘米，剑身中脊和刀缘部位较为明显。除此之外，吴王夫差剑铭文十分引人注目，上面写着“攻玫王夫差，自乍其元用”十个字。截至目前，我国共发现了九把吴王夫差剑。每一把吴王夫差剑的规格不相同，所以吴王夫差剑铭文也不尽相同。
据记载，河南辉县出土的吴王夫差剑铭文是“攻痦王夫差自乍其元用”。湖北襄阳蔡坡出土的吴王夫差剑铭文是“攻吴王夫差自作其元用”。河南洛阳中州中路出土的吴王夫差剑铭文是“攻吴王夫差自作其元用”十个字。但是因为锈蚀，这把吴王夫差剑只能看见“王夫差……其元用”六个字。安徽寿县出土的吴王夫差剑剑身写着“攻王夫差自作其元用”十个字。纵观现存的吴王夫差剑，它们都有一个显著的特征，即剑身上大多刻着“攻吴王夫差自作其元用”十个字。
不管是吴王夫差剑还是越王勾践剑，它们身上都刻有不同的铭文。这种铭文不但可以表示佩剑者或者铸剑者的身份，而且还具有美化宝剑的作用。吴王夫差剑铭文是一种典型的鸟虫文字。鸟虫文字高贵而华丽，极具装饰效果。了解鸟虫文字发展历史得知，鸟虫文字流行于春秋晚期至战国早期，很多诸侯国君主都会在佩剑上雕刻这种文字，以彰显高贵的身份和地位。
唐代著名诗人李贺有诗：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”在古代人眼中，吴钩指的就是优良的兵器。说到优良兵器，不得不提的就是吴王夫差剑了。吴王夫差剑作为吴钩精品，吴王夫差剑的故事也十分温馨动人。吴王夫差剑作为吴王夫差的权力象征，等到吴国灭亡后，吴王夫差的权力也随着吴王夫差剑而散落在中国各地。
遗憾的是，苏州作为吴国文化的发源地，苏州境内却没有一把吴王夫差剑。为了弥补这个遗憾，苏州政府和苏州博物馆一直致力于征集春秋时期吴国带有铭文的青铜器。虽然苏州博物馆一直为之努力着，但是未能如愿，直到王振华、王淑华夫妇出现。王振华、王淑华夫妇是台湾古越阁的主人，夫妇俩的祖籍都在浙江一带，后来两人去台湾后，便开办了古越阁。1991年，王振华、王淑华夫妇在香港以重金购买了保存较为完好的吴王夫差剑。
1995年8月，故宫博物馆为了庆祝建院40周年，特地邀请王振华夫妇举办了“台湾古越阁藏青铜兵器精粹展”。王振华夫妇每年都要回一次苏州，和苏州文博界人士有着密切的往来。苏州博物馆工作人员得知王振华夫妇收藏有吴王夫差剑后，便打算从王振华夫妇处购买吴王夫差剑。在双方的长时间的沟通下，王振华夫妇同意将吴王夫差剑转卖给苏州博物馆。于是，吴王夫差剑才得以回到故土。
吴王夫差剑锋利度
苏州是春秋时期吴国文化的发源地。众所周知，吴越两国拥有非常精湛而又高超的铸剑技术。但是比较遗憾的是，苏州境内并未发现一把吴王夫差剑。为了弥补这一遗憾，苏州政府联合苏州博物馆，以重金征集了台湾古越阁的58件青铜兵器，其中就包括吴王夫差剑。吴王夫差剑被称为“吴老大”，是目前已知的九把吴王夫差剑中保存最为完整的一把青铜剑，有着“国宝”之称。
相关单位得到吴王夫差剑后，便测试了吴王夫差剑锋利度。工作人员拿出一张纸，只需将吴王夫差剑剑刃在纸上轻轻地划过，便能看见完好无缺的纸张立马被隔成了两半。由此可见，有着两千多年历史的吴王夫差剑，它的锋利度依然超过了人们的想象。博物馆工作人员介绍吴王夫差剑外形特点的同时，也提及了吴王夫差剑锋利度。苏州博物馆馆长助理说，每一次触碰吴王夫差剑都需要小心翼翼，因为吴王夫差剑剑刃太过锋利，如果一不小心的话，就会割破手指。
现存于苏州博物馆的吴王夫差剑是保存最为完整的一把宝剑。和其它出土了的吴王夫差剑相比，这把吴王夫差剑不但没有过多腐蚀，而且刀刃的锋利程度，完全不减最初刚铸造成功的样子。根据博物馆工作人员介绍，这把吴王夫差剑刀刃极其锋利，堪称削铁如泥。没想的是，时隔两千五百多年，吴王夫差剑依然锋利无比，寒光逼人。
吴王夫差剑特点
吴王夫差剑特点鲜明，极具春秋战国时期青铜宝剑特色。通过观察吴王夫差剑剑身，便可看出吴王夫差剑特点。如果按类别区分的话，吴王夫差剑属于宽格有箍剑。这种宽格有箍剑集装饰与实用于一体。宽格剑比较好佩带，即使在战场上，宽格剑都能发挥出极大的攻击优势，便于握持的宽格剑，有利于劈和刺，在实战中能有效的发挥自身所具备的优势。
单从剑身来看，吴王夫差剑的棱脊、凹弧截面较为突出，而弧线内收的刃部更加具有杀伤力。据记载，收藏于苏州博物馆的吴王夫差剑，剑身长58.3厘米，宽5厘米，格宽为5.5厘米。这把吴王夫差剑剑身含有一层蓝色薄锈，因保存完好，所以这把青铜剑，刀锋极为锋利。剑身近锋处有着明显可见的收狭，两侧刀刃呈弧曲形。剑身刻有兽面文，并且还用绿松石作镶嵌，以此来凸显吴王夫差剑的美观和高贵。
圆茎实心是吴王夫差剑又一大特点。茎上有两道凸箍，箍上有细细的凹槽，凹槽中镶嵌着绿松石。由于年代久远，所以凹槽中的绿松石所剩无几。圆盘形首，铸有多圈同心圆凸棱，这些同心圆凸棱精致美观，是铸剑者心血的凝聚。吴王夫差剑剑首是用不同的合金打造而成，剑身上刻有十字铭文，分别是“攻痦王夫差自乍其元用”。其它八把吴王夫差剑都具有不同的特点。
吴王夫差剑铭文
在吴越两国的青铜剑中，最受人瞩目的便是越王勾践剑和吴王夫差剑。了解吴王夫差剑基本情况得知，吴王夫差剑长58厘米，剑身中脊和刀缘部位较为明显。除此之外，吴王夫差剑铭文十分引人注目，上面写着“攻玫王夫差，自乍其元用”十个字。截至目前，我国共发现了九把吴王夫差剑。每一把吴王夫差剑的规格不相同，所以吴王夫差剑铭文也不尽相同。
据记载，河南辉县出土的吴王夫差剑铭文是“攻痦王夫差自乍其元用”。湖北襄阳蔡坡出土的吴王夫差剑铭文是“攻吴王夫差自作其元用”。河南洛阳中州中路出土的吴王夫差剑铭文是“攻吴王夫差自作其元用”十个字。但是因为锈蚀，这把吴王夫差剑只能看见“王夫差……其元用”六个字。安徽寿县出土的吴王夫差剑剑身写着“攻王夫差自作其元用”十个字。纵观现存的吴王夫差剑，它们都有一个显著的特征，即剑身上大多刻着“攻吴王夫差自作其元用”十个字。
不管是吴王夫差剑还是越王勾践剑，它们身上都刻有不同的铭文。这种铭文不但可以表示佩剑者或者铸剑者的身份，而且还具有美化宝剑的作用。吴王夫差剑铭文是一种典型的鸟虫文字。鸟虫文字高贵而华丽，极具装饰效果。了解鸟虫文字发展历史得知，鸟虫文字流行于春秋晚期至战国早期，很多诸侯国君主都会在佩剑上雕刻这种文字，以彰显高贵的身份和地位。
道家智慧：积德无需人见，行善自有天知！#传统文化#
城隍庙有副对联，妙不可言：
上联：阳世三间，积善作恶皆由你；
下联：古往今来，阴曹地府放过谁？
横批：你可来了。
有没有惊出一身冷汗？
所以《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”又说：“心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。”
只因为，因果承负，乃是天地之律。
一、善恶有报？一个千古谜题
因果承负之律不容怀疑，凡事有其因，必有其果，此为常识。而我们却见惯了好人没好报、恶人荣华富贵的事实，这到底是怎么回事？善恶真的有报，还是老天总是开小差？
不是的。你看到的善恶不报，不过只是表面。
不报，是因为你看得太近。一件事情从因到果，不一定是即时的，可能要经过很长时间的酝酿。而无论如何，最终总能呈现出来。这就是俗话所说的“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
不报，是因为你看得太自我。人不是孤立存在于这个世界上的，而是与亲朋好友的联合体，在别人眼里亲朋好友与你也是一体的。你遭到别人的怨恨，他报复的可能是你的父母孩子；你施恩于人，别人照应的可能也是你的父母孩子。所以善恶有报，不一定报在自己。这就是《周易》所说的：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
不报，是因为你看得太简单。这世上没有绝对的好人与坏人，每个人都在不断地做着好事或坏事，其中的因果关系也在不断地矫正与权衡，最终呈现出的结果自然就是另外的样子。多行善与多作恶，关系的则是天平向哪一边倾斜。
不报，是因为你看得太浅显。善心是开放、有爱、端正的，恶心则是封闭、冷漠、扭曲的。所谓“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。一个存善心的人，活得坦荡自在，人际温暖和谐；一个存恶心的人，则活得冰冷孤独，在猜忌中战战兢兢；两者的生存质量天上地下。所以不能只用寿数和物质回报，简单去衡量善恶之报。
一句话：做个善良的人，本身就是上天对你最大的厚报。
二、行善自有天知
德，很多人以为是修养，其实是智慧。善，很多人认为是品格，其实是高明。积德无需人见，冥冥自有天定；行善自有天知，天地间因果循环不爽。
《周易》云：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。民谚也说：善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。行善合于大道，积德去祸得福，对此儒释道莫不认同之。
1
道家：人存善念，天必佑之
《老子》第七十九章云：天道无亲，常与善人。天道无亲，是因为天道无所不容，对万物一视同仁；常与善人，是因为只有“善”合于宽容世间、利益众生的天道。
既然天道对我们一视同仁，做不做得成一个大写的人，就全靠我们自己，你的选择决定着你内心质地的高下，你人生格局的宽窄。这其中的关键，就是善之一字。
千里之行始于足下，九层之台始于累土，行不行善、积不积德，最终将造成人的天壤之别，有人众星捧月，有人万劫不复。很多人都知道行善积德是人道、伦理、儒家，其实更是天道、规则、道家。
2
儒家：人有善行，众必敬之
《孟子·公孙丑下》云：得道多助，失道寡助。儒家的道，就是德，就是善，就是仁义。合道之人，内心大度，气质平和，举止得体。他的为人，让人如沐春风；他的行事，让人信赖有加。这样的人不受欢迎什么人受欢迎？这样的人不能一呼百应什么样的人能一呼百应？这样的人不能成人成事，什么人还能成人成事？
春秋名相管仲也说：善人者，人亦善之。人心是一个感应器，你善待他人，别人自然会感受到。人也都有回报的本能，所以又怎会不同样善待于你？如此，则人人一心暖意，人间处处和谐。
明代大儒方孝孺也说：交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。行善事积德性，不仅关乎自己，更关乎家庭子孙，你的德性影响着家风和子孙，在别人眼里你与你的家人也一体不分，所以你行善，自然就是为家庭子孙积德。反之，你作恶，也是在为家庭子孙积累罪孽。
有修养的善人，人们称之为君子。对此孟子说：君子莫大乎与人为善。与人为善，就是君子。大道至简。
真正的智者，还能更进一步知道，如果积累的是善因，所得的还会是善果。所以行善，总是和积德联系在一起。这就是智慧的差别。正是因为智慧深远，所以道家才讲慈悲。
凡夫自私故眼光窄小，于是路越走越窄，人生很容易就进入恶性循环；智者悲悯故眼界大，于是路越走越宽，一心内大天大地，身外路天高海阔。是大是小，只在一念善恶；何去何从，只看如何抉择。
人而好善，福虽未至，祸其远矣。你行善、积德，就算福还不到，祸却已经远去了。而福气，早晚也会来的，来得越晚，福气就越大。
作者：黄信阳 道教之音 https://t.cn/Rcdt451
城隍庙有副对联，妙不可言：
上联：阳世三间，积善作恶皆由你；
下联：古往今来，阴曹地府放过谁？
横批：你可来了。
有没有惊出一身冷汗？
所以《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”又说：“心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。”
只因为，因果承负，乃是天地之律。
一、善恶有报？一个千古谜题
因果承负之律不容怀疑，凡事有其因，必有其果，此为常识。而我们却见惯了好人没好报、恶人荣华富贵的事实，这到底是怎么回事？善恶真的有报，还是老天总是开小差？
不是的。你看到的善恶不报，不过只是表面。
不报，是因为你看得太近。一件事情从因到果，不一定是即时的，可能要经过很长时间的酝酿。而无论如何，最终总能呈现出来。这就是俗话所说的“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
不报，是因为你看得太自我。人不是孤立存在于这个世界上的，而是与亲朋好友的联合体，在别人眼里亲朋好友与你也是一体的。你遭到别人的怨恨，他报复的可能是你的父母孩子；你施恩于人，别人照应的可能也是你的父母孩子。所以善恶有报，不一定报在自己。这就是《周易》所说的：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
不报，是因为你看得太简单。这世上没有绝对的好人与坏人，每个人都在不断地做着好事或坏事，其中的因果关系也在不断地矫正与权衡，最终呈现出的结果自然就是另外的样子。多行善与多作恶，关系的则是天平向哪一边倾斜。
不报，是因为你看得太浅显。善心是开放、有爱、端正的，恶心则是封闭、冷漠、扭曲的。所谓“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。一个存善心的人，活得坦荡自在，人际温暖和谐；一个存恶心的人，则活得冰冷孤独，在猜忌中战战兢兢；两者的生存质量天上地下。所以不能只用寿数和物质回报，简单去衡量善恶之报。
一句话：做个善良的人，本身就是上天对你最大的厚报。
二、行善自有天知
德，很多人以为是修养，其实是智慧。善，很多人认为是品格，其实是高明。积德无需人见，冥冥自有天定；行善自有天知，天地间因果循环不爽。
《周易》云：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。民谚也说：善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。行善合于大道，积德去祸得福，对此儒释道莫不认同之。
1
道家：人存善念，天必佑之
《老子》第七十九章云：天道无亲，常与善人。天道无亲，是因为天道无所不容，对万物一视同仁；常与善人，是因为只有“善”合于宽容世间、利益众生的天道。
既然天道对我们一视同仁，做不做得成一个大写的人，就全靠我们自己，你的选择决定着你内心质地的高下，你人生格局的宽窄。这其中的关键，就是善之一字。
千里之行始于足下，九层之台始于累土，行不行善、积不积德，最终将造成人的天壤之别，有人众星捧月，有人万劫不复。很多人都知道行善积德是人道、伦理、儒家，其实更是天道、规则、道家。
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儒家：人有善行，众必敬之
《孟子·公孙丑下》云：得道多助，失道寡助。儒家的道，就是德，就是善，就是仁义。合道之人，内心大度，气质平和，举止得体。他的为人，让人如沐春风；他的行事，让人信赖有加。这样的人不受欢迎什么人受欢迎？这样的人不能一呼百应什么样的人能一呼百应？这样的人不能成人成事，什么人还能成人成事？
春秋名相管仲也说：善人者，人亦善之。人心是一个感应器，你善待他人，别人自然会感受到。人也都有回报的本能，所以又怎会不同样善待于你？如此，则人人一心暖意，人间处处和谐。
明代大儒方孝孺也说：交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。行善事积德性，不仅关乎自己，更关乎家庭子孙，你的德性影响着家风和子孙，在别人眼里你与你的家人也一体不分，所以你行善，自然就是为家庭子孙积德。反之，你作恶，也是在为家庭子孙积累罪孽。
有修养的善人，人们称之为君子。对此孟子说：君子莫大乎与人为善。与人为善，就是君子。大道至简。
真正的智者，还能更进一步知道，如果积累的是善因，所得的还会是善果。所以行善，总是和积德联系在一起。这就是智慧的差别。正是因为智慧深远，所以道家才讲慈悲。
凡夫自私故眼光窄小，于是路越走越窄，人生很容易就进入恶性循环；智者悲悯故眼界大，于是路越走越宽，一心内大天大地，身外路天高海阔。是大是小，只在一念善恶；何去何从，只看如何抉择。
人而好善，福虽未至，祸其远矣。你行善、积德，就算福还不到，祸却已经远去了。而福气，早晚也会来的，来得越晚，福气就越大。
作者：黄信阳 道教之音 https://t.cn/Rcdt451
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打榜公司：齐鼓文化
有一束光，从东方照亮
覆盖着
那些古老巍峨的山脉
像是不屈不折的脊梁
奔腾不尽的黄河之水
如同流动的热血滚烫
#等什么君[超话]# × #万妮达[超话]# 首次合作
热血中国风说唱歌曲《大中华》
“族高辰象，气壮河山，神作铜钩，天开金印。”
中国人的气概，是民族千年历练沉淀出的底气、血脉世代相承凝结出的硬气，是源远流长中文化滋养的志气、人间烟火里温热生长的和气，是为人之本、与人为善的意气，是如有犯者、虽远必诛的霸气，如烙印，似徽章，一脉相承而来，自当“气壮山河”。
中华文明延续上下五千年，陆地面积今九百六十万平方千米，西起帕米尔高原，东至黑龙江与乌苏里江主航道交汇处。国土之上，历史层层叠叠，民族传承，坚守世世代代。黄种人，中华魂，饮霜雪，铸忠魂。
《大中华》通过万妮达和等什么君的演绎，以一种豁达且包容的气概，平和、婉转的底蕴，引出高亢的 “家国情怀”，而具象的写意，也增加许多“江湖”意象，歌唱着每一位平凡人。一曲斗志昂扬，一曲势不可挡，一曲豪迈奔放，一曲大杀四方。看我大中华顶天立地，熠熠东方。
打榜公司：齐鼓文化
有一束光，从东方照亮
覆盖着
那些古老巍峨的山脉
像是不屈不折的脊梁
奔腾不尽的黄河之水
如同流动的热血滚烫
#等什么君[超话]# × #万妮达[超话]# 首次合作
热血中国风说唱歌曲《大中华》
“族高辰象，气壮河山，神作铜钩，天开金印。”
中国人的气概，是民族千年历练沉淀出的底气、血脉世代相承凝结出的硬气，是源远流长中文化滋养的志气、人间烟火里温热生长的和气，是为人之本、与人为善的意气，是如有犯者、虽远必诛的霸气，如烙印，似徽章，一脉相承而来，自当“气壮山河”。
中华文明延续上下五千年，陆地面积今九百六十万平方千米，西起帕米尔高原，东至黑龙江与乌苏里江主航道交汇处。国土之上，历史层层叠叠，民族传承，坚守世世代代。黄种人，中华魂，饮霜雪，铸忠魂。
《大中华》通过万妮达和等什么君的演绎，以一种豁达且包容的气概，平和、婉转的底蕴，引出高亢的 “家国情怀”，而具象的写意，也增加许多“江湖”意象，歌唱着每一位平凡人。一曲斗志昂扬，一曲势不可挡，一曲豪迈奔放，一曲大杀四方。看我大中华顶天立地，熠熠东方。
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