親愛的陳嘉玲：
首先要恭喜妳當「母親」了，這是一個非常勇敢的選擇，妳要開始「養成」一個新的生命。而關於女兒「養成」方面，容我給妳一些貼心提醒，要聽不聽妳自己決定：
1.如果妳的女兒是「俗女」，請不要用「淑女」的教養方式去折磨她、也折磨自己
2.告訴她每天吃飽，睡好非常重要
3.讓她養一隻狗或貓，或任何寵物都行，教她何謂無私的付出
4.當她覺得自己不夠漂亮不夠苗條的時候，甩她一巴掌，然後帶她去照鏡子，教她欣賞自己的獨特
5.當她在放空發呆或是傻笑時，請不要打擾她
6.不要再跟月英阿祖「手爆釋迦」一樣，讓她對性這件事有陰影，教她如何保護自己比較重要
7.告訴她理想伴侶的唯一標準：一個可以讓她做自己的人，不管那個人是男是女
8.當她沮喪失落或是傷心哭泣時，陪在她身邊就好，不需要說太多「鼓勵」的話語
9.鄭重告訴她：有錢、有愛、有健康，一輩子至少要擁有一項（這點請參閱江鵝原著《俗女養成記》）
10.最後，讓她明白，人生很短也很長，可以跌倒，可以犯錯，但是不可以耍賴或白爛
說了兩季妳的人生故事，要跟妳告別了，我不確定是暫時的或是永遠的。總之，此刻，要先說一聲「莎喲娜拉」。感謝妳的故事，讓我認識了更寬廣的世界，認識更多有才華的人一起創作，也更明暸自己的自信和脆弱。
我相信以妳跟嘉玲媽一路相愛相殺的經驗法則，妳應該會是一個不錯的養育者。再加上生母（原著江鵝）和一群乾媽（三位編劇們：嚴藝文、范芷綺、黃馨萱）的法力加持下，妳依舊會是那個任性妄為，不將就，不委屈的「大人」。
陳嘉玲，接下來的人生就交還給妳了，請妳務必過得開心，活得精彩。
愛妳的乾媽 嚴藝文#俗女养成记#
首先要恭喜妳當「母親」了，這是一個非常勇敢的選擇，妳要開始「養成」一個新的生命。而關於女兒「養成」方面，容我給妳一些貼心提醒，要聽不聽妳自己決定：
1.如果妳的女兒是「俗女」，請不要用「淑女」的教養方式去折磨她、也折磨自己
2.告訴她每天吃飽，睡好非常重要
3.讓她養一隻狗或貓，或任何寵物都行，教她何謂無私的付出
4.當她覺得自己不夠漂亮不夠苗條的時候，甩她一巴掌，然後帶她去照鏡子，教她欣賞自己的獨特
5.當她在放空發呆或是傻笑時，請不要打擾她
6.不要再跟月英阿祖「手爆釋迦」一樣，讓她對性這件事有陰影，教她如何保護自己比較重要
7.告訴她理想伴侶的唯一標準：一個可以讓她做自己的人，不管那個人是男是女
8.當她沮喪失落或是傷心哭泣時，陪在她身邊就好，不需要說太多「鼓勵」的話語
9.鄭重告訴她：有錢、有愛、有健康，一輩子至少要擁有一項（這點請參閱江鵝原著《俗女養成記》）
10.最後，讓她明白，人生很短也很長，可以跌倒，可以犯錯，但是不可以耍賴或白爛
說了兩季妳的人生故事，要跟妳告別了，我不確定是暫時的或是永遠的。總之，此刻，要先說一聲「莎喲娜拉」。感謝妳的故事，讓我認識了更寬廣的世界，認識更多有才華的人一起創作，也更明暸自己的自信和脆弱。
我相信以妳跟嘉玲媽一路相愛相殺的經驗法則，妳應該會是一個不錯的養育者。再加上生母（原著江鵝）和一群乾媽（三位編劇們：嚴藝文、范芷綺、黃馨萱）的法力加持下，妳依舊會是那個任性妄為，不將就，不委屈的「大人」。
陳嘉玲，接下來的人生就交還給妳了，請妳務必過得開心，活得精彩。
愛妳的乾媽 嚴藝文#俗女养成记#
其实我不像照片里那样 我的头发经常乱 起床的样子很凌乱 素颜的样子也很丑 吃东西特别多 我没有高颜值的外表 没有可以挥霍的资本 没有人会喜欢我三五年 也没有人会给我买花 遇到不想做的事情我不会说明也不会拒绝 明明没有耐心却总是接受很多事情 其实我很爱笑 但是爱瞎想 容易感动 容易满足 我不优秀 但是我觉得我很善良 认定的东西就会坚守 我不喜欢算计 喜欢简简单单的关系 我不苗条 穿不进那些瘦瘦的衣服 我更不是一个矜持的女孩子 尽管人很多还是喜欢疯狂大笑 我不怎么可爱 不如那些好看的女孩子 我只是一个普普通通的女孩子 我连生气都会笑场 崩溃都会考虑别人的感受 聊天的时候表情包都要挑半天 生怕说错话让对方感到不舒服 我怕黑夜盲 怕一个人走夜路很没有安全感 我很幼稚 也没有那么坚强 我也扛不住的时候也想哭 我体寒怕疼 敏感胡思乱想 不会安慰人 其实我翻脸比翻书还快 也不指望有人会喜欢上这样的我
【佛教轮回观2：四种我见1：蕴即是我】（上）
与断见相反，同样违背缘起法的另一种邪见，是“常见”。
常见，即执有真常不变的东西，就生命现象而言，主要指
执有能自作主宰、不变不灭的生命主体自我（阿特曼），
或轮回的承担者——补特伽罗——意译“数取趣”，即多次往来于五道中的轮回主体，
或萨埵（有情、众生）、命者（生命主体）等，
执实有此等东西，名为“我见”、“我执”。
这种见解被佛教强调为出生烦恼、引起生死轮回恶性循环的渊薮，获得解脱、涅槃的根本障碍，真可谓生死之根，万恶之本。
佛教千经万论，无不力破我见、我执，作为佛教教义标帜和准衡的“三法印”——“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，即以无我为中心，被称为“印中之印。”
无我，是贯彻佛家诸乘诸宗之学的核心要义。
佛教所破斥的我见、我执，大乘分为人我见、法我见两个层次。
与轮回有关的主要是人我见，又译“补特伽罗我见”，即执有一不变的自我出入五道、实受轮回。
○这种我见的内容《瑜伽师地论》卷六五分为四种：
“一者计我即是诸蕴；
二者计我异于诸蕴，住诸蕴中；
三者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中；
四者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中，而无有蕴，一切蕴法皆不相应。”
对这四种执着，佛典中有多处批驳辨析。
●第一种我见：
“计我即是诸蕴”，或“蕴即是我”，意谓认为自我便是“五蕴”——物质身体（色）和受（领纳）、想（观念）、行（意志）、识（心识根本）四种心理、精神活动。
这是常人与生俱来、无谁不有的见地，印度六师外道中的顺世外道即张杨此见。
佛经尤小乘佛经中所批多的我见，主要是指这一种。
佛学破斥的我见，是认此俗我、假我为真常不变扩宰者——阿特曼的见解。佛典中破析这种我见为错谬、妄执的理由，大略有三：
1．五蕴皆非自主故，非为真我。
○《佛说五蕴皆空经》说：
“色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色。既不如是随情所欲，是故当知色不是我。受、想、行、识，亦复如是。”
我，哲学义蕴是“自在”，主要指自作主宰，自作主宰当然与自己的意愿一致，但五蕴却并非如此。
就拿这个血肉这躯（色）来说吧，如果它是我，能自作主宰，便不应患我的主观意识并不想生的疾病，便应该随我心意，我要它健康就健康，我要我的面孔漂亮它就漂亮，我要我的身段苗条婀娜它就苗条婀娜，然而现实却非如此。
受、想、行、识四蕴，也皆如是。
受（领纳、感觉、情绪）常有我所不希望的苦、忧、愁、恼、焦急等；
想（念想、思虑）常有我所讨厌的邪思杂念，如不愿想起的仇敌怨家的面影，偏偏爱时而浮现，练气功修禅定要想象的境相，却偏偏被杂念扰乱，难以是显；
行（意志、心识之迁流）若自主，便不应迁流不住；
识（能识之心）若自主，便不应有与身体的矛盾。
总之，检查五蕴，一一皆非能自作主宰者，从其中找不到一个能自作主宰的自我或灵魂。
2．五蕴皆悉无常故无我。
无常变易，生灭不息，是世间现见一切事物普遍共具的本性，五蕴无不如是。
○《杂阿念经》第12经载佛言：
“色无常，若因若缘，生诸色者，彼亦无常，无常因无常缘，所生诸色云常！受、想、行、识无常，……无常者则是苦，苦者则非我。”
血肉之躯，生灭无常。
无常，又可分一期无常。
就一期无常而言，此肉身莫不有一死，死后腐烂变坏，不复存在。
身体是由头目脑髓、筋肉骨血等各部分组合而成，各个部分由地（骨肉等）、水（血液等）、火（热量）、风（气、运动动作）“四大”集合而成，“四大”由“极微”（最小的物质无素）集合而成，从头目脑髓、地水火风到极微，若深入观析，无不处于念念生灭中。
与断见相反，同样违背缘起法的另一种邪见，是“常见”。
常见，即执有真常不变的东西，就生命现象而言，主要指
执有能自作主宰、不变不灭的生命主体自我（阿特曼），
或轮回的承担者——补特伽罗——意译“数取趣”，即多次往来于五道中的轮回主体，
或萨埵（有情、众生）、命者（生命主体）等，
执实有此等东西，名为“我见”、“我执”。
这种见解被佛教强调为出生烦恼、引起生死轮回恶性循环的渊薮，获得解脱、涅槃的根本障碍，真可谓生死之根，万恶之本。
佛教千经万论，无不力破我见、我执，作为佛教教义标帜和准衡的“三法印”——“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，即以无我为中心，被称为“印中之印。”
无我，是贯彻佛家诸乘诸宗之学的核心要义。
佛教所破斥的我见、我执，大乘分为人我见、法我见两个层次。
与轮回有关的主要是人我见，又译“补特伽罗我见”，即执有一不变的自我出入五道、实受轮回。
○这种我见的内容《瑜伽师地论》卷六五分为四种：
“一者计我即是诸蕴；
二者计我异于诸蕴，住诸蕴中；
三者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中；
四者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中，而无有蕴，一切蕴法皆不相应。”
对这四种执着，佛典中有多处批驳辨析。
●第一种我见：
“计我即是诸蕴”，或“蕴即是我”，意谓认为自我便是“五蕴”——物质身体（色）和受（领纳）、想（观念）、行（意志）、识（心识根本）四种心理、精神活动。
这是常人与生俱来、无谁不有的见地，印度六师外道中的顺世外道即张杨此见。
佛经尤小乘佛经中所批多的我见，主要是指这一种。
佛学破斥的我见，是认此俗我、假我为真常不变扩宰者——阿特曼的见解。佛典中破析这种我见为错谬、妄执的理由，大略有三：
1．五蕴皆非自主故，非为真我。
○《佛说五蕴皆空经》说：
“色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色。既不如是随情所欲，是故当知色不是我。受、想、行、识，亦复如是。”
我，哲学义蕴是“自在”，主要指自作主宰，自作主宰当然与自己的意愿一致，但五蕴却并非如此。
就拿这个血肉这躯（色）来说吧，如果它是我，能自作主宰，便不应患我的主观意识并不想生的疾病，便应该随我心意，我要它健康就健康，我要我的面孔漂亮它就漂亮，我要我的身段苗条婀娜它就苗条婀娜，然而现实却非如此。
受、想、行、识四蕴，也皆如是。
受（领纳、感觉、情绪）常有我所不希望的苦、忧、愁、恼、焦急等；
想（念想、思虑）常有我所讨厌的邪思杂念，如不愿想起的仇敌怨家的面影，偏偏爱时而浮现，练气功修禅定要想象的境相，却偏偏被杂念扰乱，难以是显；
行（意志、心识之迁流）若自主，便不应迁流不住；
识（能识之心）若自主，便不应有与身体的矛盾。
总之，检查五蕴，一一皆非能自作主宰者，从其中找不到一个能自作主宰的自我或灵魂。
2．五蕴皆悉无常故无我。
无常变易，生灭不息，是世间现见一切事物普遍共具的本性，五蕴无不如是。
○《杂阿念经》第12经载佛言：
“色无常，若因若缘，生诸色者，彼亦无常，无常因无常缘，所生诸色云常！受、想、行、识无常，……无常者则是苦，苦者则非我。”
血肉之躯，生灭无常。
无常，又可分一期无常。
就一期无常而言，此肉身莫不有一死，死后腐烂变坏，不复存在。
身体是由头目脑髓、筋肉骨血等各部分组合而成，各个部分由地（骨肉等）、水（血液等）、火（热量）、风（气、运动动作）“四大”集合而成，“四大”由“极微”（最小的物质无素）集合而成，从头目脑髓、地水火风到极微，若深入观析，无不处于念念生灭中。
✋热门推荐