#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#《2~(2)》恩师:佛对于这两种错误的见解,在经上举一个很浅显的例子,这个在当时印度人很容易理解。譬如讲修因,印度有很多修禅定的,这个定中有境界,他在禅定当中看到牛死了;死了之后,这个牛的神识生天了,这是他看到的。他看到这个事实,于是他就产生了一个错觉,牛死了会生天,人死了会堕三途,会堕饿鬼、堕地狱,人都不如牛了。
牛究竟修什么会生天?牛替人耕田,牛吃草。他也去帮人耕田,也去吃草,去学牛,所谓持牛戒,他去学牛。学牛,说实在话,他将来来生就变牛,就变畜生,他作牛去了。他怎么会生天?不知道牛是这一生作牛,他在受果报;果报受完之后,他过去生中必定修有生天之因,他那个因缘成熟。绝对不是他作牛,这一生有什么功德。这是看到其当然,不知其所以然,就产生了误会。这一类的情形都叫作戒取见,这是讲的执着,固执错误的因缘,这是一类。
第二类的成见,就是果报。有许多人以为生天这是究竟的,生到天上去就得永生了,不会再堕落了,这个见解不正确。为什么?天的寿命确实比我们长,长得太多太多了。像昨天给诸位报告的忉利天、兜率天,这还是二十八层天低级的,不是高级的。高级的天,像四空天最高的非想非非想天,佛在经上给我们讲寿命八万大劫,这个计算的时候是天文数字,寿命是真长。但是这个八万大劫它还是一个数量,总有到的一天。到了怎么办?到了之后,他还要往下堕落。因为他不能再上升了,升到顶层了,那只有往下堕落,依然是六道轮回,可见得生天不是究竟。把天堂当作究竟,这是错误的见解。
除了上面讲的四大类,其他一切错误的见解,总归成一类,叫恶见,就是错误的知见,错误的见解。
另外五大类是思想上的错误。第一个是贪爱,贪爱是错误的想法,绝对不是真实的。第二个是瞋恚,第三个是愚痴。这个愚痴就是把事实真相搞错了,把真的当作是假的,把善的当作是恶的,是非颠倒,这个叫作愚痴。第四个是傲慢,贡高我慢。第五个是怀疑,这个怀疑不是对于普通这个怀疑,是对于圣教怀疑,圣贤人给你的教训,你不能接受,你对它怀疑。「贪瞋痴慢疑」,这是思想的错误,我们想错了。
前面的五种是我们看错了,我们对于宇宙人生事事物物看错了,于是你的思想有错误,你的见解有错误,带给你无量无边的烦恼,这个烦恼是从这儿来的。它的结果就变现出六道轮回的境界,你就没有办法出去。就像蚕一样,作茧自缚,没有人找你麻烦,是你自己制造的,你自己在享受,确实是自作自受。
这个六道轮回不是佛菩萨变现的,也不是天神,也不是阎罗王主宰的,是自己变现,自己主宰的。可惜变现出来之后,自己完全迷在这个境界里面了,所以自己变现的境界,自己不能控制,这就苦了。诸佛菩萨也在六道,也没有离开六道,他在六道里面干什么?在六道里面教化我们,帮助我们解决问题。他那个六道从哪里来的?还是自己变现的。但是他变现,他明了,他能够控制这个局面。我们变现的,我们自己不明了,迷失了自己,反而被境界控制了,这叫颠倒。
佛把事实真相给我们说出,不难,几句话就讲清楚了、就讲明白了,问题在我们听了之后,是不是真正觉悟了?果然觉悟了,我们跟佛菩萨就没有两样了,迷悟确实不隔毫端。诸佛菩萨在悟,我们在迷,只要能够反迷成悟,这个问题就解决了。
你要问,我这个觉悟要用多少时间?这没有时间的,确确实实在一念。一念迷,一切迷;一念悟,一切悟。我说这个话,我想诸位还没听懂,哪里听不懂?那个一念,这个不容易懂。我们的念头很复杂,这个复杂的念头就是那个一念的迷悟。悟了,一念永远是清醒的,也就是永远是清楚的;迷了之后,这个一念里面就变成许许多多的妄念了。
这一念,实在讲,就是净宗里面讲的一心。修学的关键,迷悟的关键,就在这个念能不能专一。一,就容易悟了;二,就没有办法开悟了。好像我们开这个保险箱的号码锁一样,对准了,一拉就开了,差一点点也打不开。这才知道佛法修学的枢纽在禅定,定就是一心。不管用什么方法,所谓无量法门、八万四千法门,方法门道虽然多,只有一个目标,叫我们的心归到一;这个不能讲心,讲念头,念头归到一就成功了。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
牛究竟修什么会生天?牛替人耕田,牛吃草。他也去帮人耕田,也去吃草,去学牛,所谓持牛戒,他去学牛。学牛,说实在话,他将来来生就变牛,就变畜生,他作牛去了。他怎么会生天?不知道牛是这一生作牛,他在受果报;果报受完之后,他过去生中必定修有生天之因,他那个因缘成熟。绝对不是他作牛,这一生有什么功德。这是看到其当然,不知其所以然,就产生了误会。这一类的情形都叫作戒取见,这是讲的执着,固执错误的因缘,这是一类。
第二类的成见,就是果报。有许多人以为生天这是究竟的,生到天上去就得永生了,不会再堕落了,这个见解不正确。为什么?天的寿命确实比我们长,长得太多太多了。像昨天给诸位报告的忉利天、兜率天,这还是二十八层天低级的,不是高级的。高级的天,像四空天最高的非想非非想天,佛在经上给我们讲寿命八万大劫,这个计算的时候是天文数字,寿命是真长。但是这个八万大劫它还是一个数量,总有到的一天。到了怎么办?到了之后,他还要往下堕落。因为他不能再上升了,升到顶层了,那只有往下堕落,依然是六道轮回,可见得生天不是究竟。把天堂当作究竟,这是错误的见解。
除了上面讲的四大类,其他一切错误的见解,总归成一类,叫恶见,就是错误的知见,错误的见解。
另外五大类是思想上的错误。第一个是贪爱,贪爱是错误的想法,绝对不是真实的。第二个是瞋恚,第三个是愚痴。这个愚痴就是把事实真相搞错了,把真的当作是假的,把善的当作是恶的,是非颠倒,这个叫作愚痴。第四个是傲慢,贡高我慢。第五个是怀疑,这个怀疑不是对于普通这个怀疑,是对于圣教怀疑,圣贤人给你的教训,你不能接受,你对它怀疑。「贪瞋痴慢疑」,这是思想的错误,我们想错了。
前面的五种是我们看错了,我们对于宇宙人生事事物物看错了,于是你的思想有错误,你的见解有错误,带给你无量无边的烦恼,这个烦恼是从这儿来的。它的结果就变现出六道轮回的境界,你就没有办法出去。就像蚕一样,作茧自缚,没有人找你麻烦,是你自己制造的,你自己在享受,确实是自作自受。
这个六道轮回不是佛菩萨变现的,也不是天神,也不是阎罗王主宰的,是自己变现,自己主宰的。可惜变现出来之后,自己完全迷在这个境界里面了,所以自己变现的境界,自己不能控制,这就苦了。诸佛菩萨也在六道,也没有离开六道,他在六道里面干什么?在六道里面教化我们,帮助我们解决问题。他那个六道从哪里来的?还是自己变现的。但是他变现,他明了,他能够控制这个局面。我们变现的,我们自己不明了,迷失了自己,反而被境界控制了,这叫颠倒。
佛把事实真相给我们说出,不难,几句话就讲清楚了、就讲明白了,问题在我们听了之后,是不是真正觉悟了?果然觉悟了,我们跟佛菩萨就没有两样了,迷悟确实不隔毫端。诸佛菩萨在悟,我们在迷,只要能够反迷成悟,这个问题就解决了。
你要问,我这个觉悟要用多少时间?这没有时间的,确确实实在一念。一念迷,一切迷;一念悟,一切悟。我说这个话,我想诸位还没听懂,哪里听不懂?那个一念,这个不容易懂。我们的念头很复杂,这个复杂的念头就是那个一念的迷悟。悟了,一念永远是清醒的,也就是永远是清楚的;迷了之后,这个一念里面就变成许许多多的妄念了。
这一念,实在讲,就是净宗里面讲的一心。修学的关键,迷悟的关键,就在这个念能不能专一。一,就容易悟了;二,就没有办法开悟了。好像我们开这个保险箱的号码锁一样,对准了,一拉就开了,差一点点也打不开。这才知道佛法修学的枢纽在禅定,定就是一心。不管用什么方法,所谓无量法门、八万四千法门,方法门道虽然多,只有一个目标,叫我们的心归到一;这个不能讲心,讲念头,念头归到一就成功了。
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大智度论释六度品第六十八之余(三十六)
安住十善道中布施不向二乘。是为尸罗波罗蜜。若悭贪等诸烦恼及魔人民来不能动心。是名羼提波罗蜜。布施时身心精进不休不息。是名精进波罗蜜。摄心在布施不令散乱。无疑无悔。正向阿耨多罗三藐三菩提。是名禅波罗蜜。布施时与者受者财物不可得。不如邪见取相妄见一定相。如诸佛贤圣观物相受者与者及回向处相。法施时亦如是。是名般若波罗蜜。菩萨尽受诸戒。善心起正语正业三种律仪。戒律仪禅定律仪无漏律仪。住是戒中施一切众生无异。是名檀波罗蜜。淫欲嗔恚等诸烦恼欲破戒能制能忍。
安住十善道中布施不向二乘。是为尸罗波罗蜜。若悭贪等诸烦恼及魔人民来不能动心。是名羼提波罗蜜。布施时身心精进不休不息。是名精进波罗蜜。摄心在布施不令散乱。无疑无悔。正向阿耨多罗三藐三菩提。是名禅波罗蜜。布施时与者受者财物不可得。不如邪见取相妄见一定相。如诸佛贤圣观物相受者与者及回向处相。法施时亦如是。是名般若波罗蜜。菩萨尽受诸戒。善心起正语正业三种律仪。戒律仪禅定律仪无漏律仪。住是戒中施一切众生无异。是名檀波罗蜜。淫欲嗔恚等诸烦恼欲破戒能制能忍。
贪污是孪生共轭关系
作者刘蓉江
污,薉也。一曰小池爲汙。一曰涂也。
(汙)薉也。艸部曰。薉者、蕪也。地云蕪薉。水云汙薉。皆謂其不潔淸也。此冡上濁水不流池類言之。
贪,欲物也。
corrupt officials
腐败的官员
官,吏,事君也。
(吏)治人者也。治與吏同在第一部。此亦以同部曡韵爲訓也。从一。从史。此亦㑹意也。天下曰从一大。此不曰从一史者。吏必以一爲體。以史爲用。一與史二事。故異其詞也。史者、記事者也。
官和吏都事君,
吏更专职于治人,
劳心者治人,劳力者治于人
故,吏从一史者,史者,记事者,记者
贪官污吏
事君
(君)尊也。此羊祥也、門聞也、戶護也、髮拔也之例。
贪官欲物,污吏浑事
官欲物,吏必浑事
狼狈为奸
水至清则无鱼,人至察则无徒也
道德经第二十章治邦
夫天下多忌讳,而民弥贫,民多利器,而邦家茲浑,人多知,而奇物茲起,法物茲彰,而盗贼多有。
道德经第四十章水德
故圣人有言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主,受邦之不祥,是谓天下之王。
詬,謑詬耻也。《说文》
诟,耻辱也。《玉篇》
浑水好摸鱼,乱世出英雄
《公羊传·哀公十四年》:“拨乱世,反诸正,莫近诸《春秋》。”
三国 诸葛亮《出师表》:“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”
南朝·宋·刘义庆《世说新语·识鉴》:“曹公少时见乔玄。玄谓曰:‘天下方乱,群雄虎争,拨而理之非君乎。然君实是乱世之英雄,治世之奸贼。”
耳目四达,政事肇新
道德经第十二章德善
圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
信者信之,不信者吾亦信之,德信也。
圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆咳之。
君,假癫不痴
作者刘蓉江
污,薉也。一曰小池爲汙。一曰涂也。
(汙)薉也。艸部曰。薉者、蕪也。地云蕪薉。水云汙薉。皆謂其不潔淸也。此冡上濁水不流池類言之。
贪,欲物也。
corrupt officials
腐败的官员
官,吏,事君也。
(吏)治人者也。治與吏同在第一部。此亦以同部曡韵爲訓也。从一。从史。此亦㑹意也。天下曰从一大。此不曰从一史者。吏必以一爲體。以史爲用。一與史二事。故異其詞也。史者、記事者也。
官和吏都事君,
吏更专职于治人,
劳心者治人,劳力者治于人
故,吏从一史者,史者,记事者,记者
贪官污吏
事君
(君)尊也。此羊祥也、門聞也、戶護也、髮拔也之例。
贪官欲物,污吏浑事
官欲物,吏必浑事
狼狈为奸
水至清则无鱼,人至察则无徒也
道德经第二十章治邦
夫天下多忌讳,而民弥贫,民多利器,而邦家茲浑,人多知,而奇物茲起,法物茲彰,而盗贼多有。
道德经第四十章水德
故圣人有言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主,受邦之不祥,是谓天下之王。
詬,謑詬耻也。《说文》
诟,耻辱也。《玉篇》
浑水好摸鱼,乱世出英雄
《公羊传·哀公十四年》:“拨乱世,反诸正,莫近诸《春秋》。”
三国 诸葛亮《出师表》:“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”
南朝·宋·刘义庆《世说新语·识鉴》:“曹公少时见乔玄。玄谓曰:‘天下方乱,群雄虎争,拨而理之非君乎。然君实是乱世之英雄,治世之奸贼。”
耳目四达,政事肇新
道德经第十二章德善
圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
信者信之,不信者吾亦信之,德信也。
圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆咳之。
君,假癫不痴
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