#书香成都·全民阅读#【杜甫笔下的“喜雨”是不是历史上第一次出现？】 #文化探源之诗词成都#唐肃宗上元二年（公元761年）春，那一夜，蜗居在成都草堂的杜甫听到了风雨之声，确定一场春雨确已降临之时，“好雨”二字便脱口而出，喜悦之情跃然可见。这是一场期待了许久的春雨，是一场珍贵的春雨，也是一场“善解人意”的春雨！杜甫挥笔写下五律《春夜喜雨》，诗曰：
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
诗人把春雨拟人化，认为它“知时节”而降临。什么时节呢，当然是正当万物生长萌芽、花红草绿而急需雨水的“当春”。通过雨的“当春”“知时节”而降临，具体描述了“好”的内涵而凸现了“喜”的主题。《春夜喜雨》一诗深入人心，特别是“喜雨”一词，妙不可言。但“喜雨”一词却不是杜甫的“首创”。
据查，《春秋谷梁传》中说，“夏四月不雨者闵雨也，六月雨者喜雨也”，这是第一次出现的“喜雨”一词。用了“喜”字，说明人对于雨的感受和评论。《尔雅》说：“甘雨时降，万民以嘉，谓之醴泉”，“醴泉”，代称雨，含有喜雨之意，将它和生民的关系联系了起来。杜甫写于成都的“喜雨”一诗，无疑将此词传播得更加广泛。不由再联想到苏轼的《喜雨亭记》，不同时代的两位诗人表达了一样的喜雨心情和关心民间疾苦的思想感情。
诗中的“锦官城”即指成都。汉代成都是中国的织锦中心之一，朝廷专门设置“锦官”进行管理，并在城西南筑“锦官城”。据近年的研究，锦官城的故址就在今成都百花潭公园一带。（参考文献：杨玉华著《成都最美古诗词100首详注精评》，成都时代出版社）
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
诗人把春雨拟人化，认为它“知时节”而降临。什么时节呢，当然是正当万物生长萌芽、花红草绿而急需雨水的“当春”。通过雨的“当春”“知时节”而降临，具体描述了“好”的内涵而凸现了“喜”的主题。《春夜喜雨》一诗深入人心，特别是“喜雨”一词，妙不可言。但“喜雨”一词却不是杜甫的“首创”。
据查，《春秋谷梁传》中说，“夏四月不雨者闵雨也，六月雨者喜雨也”，这是第一次出现的“喜雨”一词。用了“喜”字，说明人对于雨的感受和评论。《尔雅》说：“甘雨时降，万民以嘉，谓之醴泉”，“醴泉”，代称雨，含有喜雨之意，将它和生民的关系联系了起来。杜甫写于成都的“喜雨”一诗，无疑将此词传播得更加广泛。不由再联想到苏轼的《喜雨亭记》，不同时代的两位诗人表达了一样的喜雨心情和关心民间疾苦的思想感情。
诗中的“锦官城”即指成都。汉代成都是中国的织锦中心之一，朝廷专门设置“锦官”进行管理，并在城西南筑“锦官城”。据近年的研究，锦官城的故址就在今成都百花潭公园一带。（参考文献：杨玉华著《成都最美古诗词100首详注精评》，成都时代出版社）
“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”。
古时以三月第一个巳日为“上巳”，这天一家人都会与亲人邀约去河边沐浴，因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易患病，所以应到水边洗涤一番，见见阳光，所谓“禊（xì）”即“洁”， 故“祓禊”就是通过自洁而消除致病因素的仪式，以祈求福祉降临。
上巳节起源于先民的生殖崇拜活动。祓禊活动本是男女春日相欢、妇女祈孕的信仰行为，有情人一见钟情，持兰草或香薰草药沐浴，都有唤起欲的作用。水是神秘的感生物质，妇人临河不仅欲洗去冬日的尘垢，同时也盼触水感孕而得子。
不管上巳节起源何处，这个节日的主要功能比较确定，主要有两项：祓禊（fú xì）和男女相会。
由于封建社会中崇尚自然、纵情山水的风尚，文人墨客最喜欢曲水流觞，通过沐浴洗濯而祈求达到消灾去病，而相亲目的的风俗已相当盛行。
春秋时代《诗经·郑风·溱洧》中描述了少男少女趁祓除时相爱之事。
三月三又叫女儿节，也叫“桃花节”，是一种古代汉族少女的成人礼，一般在这个日子举行成人礼“笄礼”。女儿们“上巳春嬉”，临水而行，在水中嬉戏采兰，穿上漂亮的衣服，踏歌起舞，以驱除邪气。
上巳节的主要活动之一就是男女水中相会，记载于《诗经》中，比西方情人节早了1000年。先秦以后，三月三情人节在各代延传开来。至唐朝，杜甫那句 “三月三日天气新，长安水边多丽人”，更将其摇曳绮丽之风情烘至高处。
自宋以后，理学盛行，礼教渐趋森严，三月三情人节风俗在中国文化中渐渐衰微。三月三里浪漫的情爱、美好的愿景，以及一家人水中望月，文人曲水流觞的雅趣，男女之间的情事荡然无存。
上巳
唐·崔颢
巳日帝城春，倾城祓禊辰。
停车须傍水，奏乐要惊尘。
弱柳障行骑，浮桥拥看人。
犹言日尚早，更向九龙津。
《酬乐天三月三日见寄》
唐·元稹
当年此日花前醉，今日花前病里销。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。
古时以三月第一个巳日为“上巳”，这天一家人都会与亲人邀约去河边沐浴，因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易患病，所以应到水边洗涤一番，见见阳光，所谓“禊（xì）”即“洁”， 故“祓禊”就是通过自洁而消除致病因素的仪式，以祈求福祉降临。
上巳节起源于先民的生殖崇拜活动。祓禊活动本是男女春日相欢、妇女祈孕的信仰行为，有情人一见钟情，持兰草或香薰草药沐浴，都有唤起欲的作用。水是神秘的感生物质，妇人临河不仅欲洗去冬日的尘垢，同时也盼触水感孕而得子。
不管上巳节起源何处，这个节日的主要功能比较确定，主要有两项：祓禊（fú xì）和男女相会。
由于封建社会中崇尚自然、纵情山水的风尚，文人墨客最喜欢曲水流觞，通过沐浴洗濯而祈求达到消灾去病，而相亲目的的风俗已相当盛行。
春秋时代《诗经·郑风·溱洧》中描述了少男少女趁祓除时相爱之事。
三月三又叫女儿节，也叫“桃花节”，是一种古代汉族少女的成人礼，一般在这个日子举行成人礼“笄礼”。女儿们“上巳春嬉”，临水而行，在水中嬉戏采兰，穿上漂亮的衣服，踏歌起舞，以驱除邪气。
上巳节的主要活动之一就是男女水中相会，记载于《诗经》中，比西方情人节早了1000年。先秦以后，三月三情人节在各代延传开来。至唐朝，杜甫那句 “三月三日天气新，长安水边多丽人”，更将其摇曳绮丽之风情烘至高处。
自宋以后，理学盛行，礼教渐趋森严，三月三情人节风俗在中国文化中渐渐衰微。三月三里浪漫的情爱、美好的愿景，以及一家人水中望月，文人曲水流觞的雅趣，男女之间的情事荡然无存。
上巳
唐·崔颢
巳日帝城春，倾城祓禊辰。
停车须傍水，奏乐要惊尘。
弱柳障行骑，浮桥拥看人。
犹言日尚早，更向九龙津。
《酬乐天三月三日见寄》
唐·元稹
当年此日花前醉，今日花前病里销。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。
用了一下午的时间阅过《柳如是别传》134至143页，且材料文本尚待细读，大师风采可见一斑。陈寅恪对柳如是《男洛神赋》的考证，殊可玩味，嗑cp扒糖的乐趣可想见。关于此赋有两问题，一是为谁而作？二是作于何时？
一：
引当时士人对此作的疑问：「不知所指为谁？其殆自矜八斗，欲作女中陈思邪？」所有人都好奇柳如是称爱的人是谁，难道她只是自矜天分，想效仿曹植吗？陈寅恪猜想，柳如是之所以写《男洛神赋》，是因为先前有称赞她为「洛神」及其他水仙之类的语言篇什，然后她才商业互吹（bushi），调戏赞美她的男性士人。考证下来，当时目柳如是为洛神的士人太多啦。举例如陈子龙《水仙花》「虚憐流盼芝田館，莫憶陳王賦裏人」，汪然明「美女如君是洛神」，等等。然后陈寅恪开始用排除法：汪然明写这句诗时是个62岁的老头子，肯定没有洛神赋里那种神光离合的姿态。他还写自己「老奴愧我非温峤」，温峤是个小帅哥，啊，他真有自知之明呢！so，汪然明出局。接下来轮到陈子龙，陈子龙作其诗句在25-27岁间，正是和柳如是情好笃挚，来往频繁之时，他正当壮年，才高气盛，魅力焕发，又况且是柳如是心中最崇仰的男子呢？所以，「男洛神」应当是指陈子龙。然后陈寅恪写到这里笑了，自柳如是出此戏言，历经三百年，「男洛神」竟然也出现在戏剧电影了，不能不说是预言的验证，呵呵。
二：
用汪诗的确切时间反推赋作时间，在崇祯十一年前。提到崇祯八年春陈柳二人同居，同年夏天，柳如是离开陈子龙，此后时间，她的心境是非常忧苦的，即使有机会遇到陈，她也不可能有闲情逸致作此雅谑之文调戏他。所以得出结论作于七年秋冬之时。又因为赋有「协玄响于湘娥，疋匏瓜于织女」之语，陈寅恪猜测此赋是用以酬答陈子龙《湘娥赋》的，于是又去考证《湘娥赋》的创作时间。考证下来「今陈忠裕全集所载诸赋，其作成之年月，实不能依卷册及篇章排列之先后而推定」，所以《湘》作于何时并不能决断。然后说《男洛神赋》似有伪脱，惭愧自己「俭腹」（知识贫乏），无以探作者选学之渊深，只能尽自己所能稍稍论述。「骋孝绰之早辩，服阳夏之妍声」，柳如是以刘孝绰和谢灵运比喻「感神沧溟」之「友人」，与陈子龙本身殊为契合。有人要问那宋征舆也是云间世胄，与柳如是有一段「寒水浴之佳话」，此「出水芙蓉」（曹植洛神赋有「灼若芙蕖出渌波」句）足当男洛神而无愧，为什么不是他呢？陈寅恪指出「协玄响于湘娥，疋匏瓜于织女」是关键所在，就像陆机《文赋》「立片言而居要，乃一篇之警策」那样，这句话表明此赋是对《湘娥赋》的回应，宋征輿则没有相关的文章对应。陈寅恪用陈子龙拉踩宋征輿，「卧子抗建州而死节，辕文谀曼殊（满洲）以荣身」，《男洛神赋》又怎么可能是写给宋征輿的呢？
读到此处，笔者欲引用陈子龙之结局：「明亡后，陈子龙起兵反清，因事机不密被捕，押送南京途中义不受辱，在苏州古运河跨塘桥投水殉国，终不负“男洛神”之美名。」呜呼！岂不令人扼腕叹息，怆然伤心耶！男洛神一语成谶，果成卧子之结局耶？此投水之事与「寒水浴」事，真云泥之别也！
最后，陈寅恪谓男洛神赋，实河东君自述其身世归宿之微意，应视为誓愿之文，伤心之语。当时后世，竟以佻㒓游戏之作品目之，诚肤浅至极矣。特标出之，以告今之读此赋者。
附：《男洛神赋》《湘娥赋》
一：
引当时士人对此作的疑问：「不知所指为谁？其殆自矜八斗，欲作女中陈思邪？」所有人都好奇柳如是称爱的人是谁，难道她只是自矜天分，想效仿曹植吗？陈寅恪猜想，柳如是之所以写《男洛神赋》，是因为先前有称赞她为「洛神」及其他水仙之类的语言篇什，然后她才商业互吹（bushi），调戏赞美她的男性士人。考证下来，当时目柳如是为洛神的士人太多啦。举例如陈子龙《水仙花》「虚憐流盼芝田館，莫憶陳王賦裏人」，汪然明「美女如君是洛神」，等等。然后陈寅恪开始用排除法：汪然明写这句诗时是个62岁的老头子，肯定没有洛神赋里那种神光离合的姿态。他还写自己「老奴愧我非温峤」，温峤是个小帅哥，啊，他真有自知之明呢！so，汪然明出局。接下来轮到陈子龙，陈子龙作其诗句在25-27岁间，正是和柳如是情好笃挚，来往频繁之时，他正当壮年，才高气盛，魅力焕发，又况且是柳如是心中最崇仰的男子呢？所以，「男洛神」应当是指陈子龙。然后陈寅恪写到这里笑了，自柳如是出此戏言，历经三百年，「男洛神」竟然也出现在戏剧电影了，不能不说是预言的验证，呵呵。
二：
用汪诗的确切时间反推赋作时间，在崇祯十一年前。提到崇祯八年春陈柳二人同居，同年夏天，柳如是离开陈子龙，此后时间，她的心境是非常忧苦的，即使有机会遇到陈，她也不可能有闲情逸致作此雅谑之文调戏他。所以得出结论作于七年秋冬之时。又因为赋有「协玄响于湘娥，疋匏瓜于织女」之语，陈寅恪猜测此赋是用以酬答陈子龙《湘娥赋》的，于是又去考证《湘娥赋》的创作时间。考证下来「今陈忠裕全集所载诸赋，其作成之年月，实不能依卷册及篇章排列之先后而推定」，所以《湘》作于何时并不能决断。然后说《男洛神赋》似有伪脱，惭愧自己「俭腹」（知识贫乏），无以探作者选学之渊深，只能尽自己所能稍稍论述。「骋孝绰之早辩，服阳夏之妍声」，柳如是以刘孝绰和谢灵运比喻「感神沧溟」之「友人」，与陈子龙本身殊为契合。有人要问那宋征舆也是云间世胄，与柳如是有一段「寒水浴之佳话」，此「出水芙蓉」（曹植洛神赋有「灼若芙蕖出渌波」句）足当男洛神而无愧，为什么不是他呢？陈寅恪指出「协玄响于湘娥，疋匏瓜于织女」是关键所在，就像陆机《文赋》「立片言而居要，乃一篇之警策」那样，这句话表明此赋是对《湘娥赋》的回应，宋征輿则没有相关的文章对应。陈寅恪用陈子龙拉踩宋征輿，「卧子抗建州而死节，辕文谀曼殊（满洲）以荣身」，《男洛神赋》又怎么可能是写给宋征輿的呢？
读到此处，笔者欲引用陈子龙之结局：「明亡后，陈子龙起兵反清，因事机不密被捕，押送南京途中义不受辱，在苏州古运河跨塘桥投水殉国，终不负“男洛神”之美名。」呜呼！岂不令人扼腕叹息，怆然伤心耶！男洛神一语成谶，果成卧子之结局耶？此投水之事与「寒水浴」事，真云泥之别也！
最后，陈寅恪谓男洛神赋，实河东君自述其身世归宿之微意，应视为誓愿之文，伤心之语。当时后世，竟以佻㒓游戏之作品目之，诚肤浅至极矣。特标出之，以告今之读此赋者。
附：《男洛神赋》《湘娥赋》
✋热门推荐