公元前128年,汉武帝看完一封密信后愤怒不已,信中说燕王刘定国不但和父亲刘嘉爱姬生下孩子,还强纳弟媳为妾!汉武帝刚开始不信,刘定国不像是那么荒唐的人?此事是否另有隐情?

二十四史中,海昏侯刘贺被认为是西汉历史最荒唐的人,但是在2011发现的海昏侯墓的文物中,我们看到了和史书不一样的海昏侯。因此专家认为对他的历史评价有待商榷。

不过西汉历史上,却出现了一个比海昏侯还有荒唐的王爷,这个人就是西汉燕王刘定国,刘定国荒唐行为,最终连大臣都义愤填膺的看不下去,汉武帝采纳了诸位大臣的意见,令刘定国自刎,燕国被削降为郡。

刘定国是谁?他干了什么人神共愤的事呢?

话说西汉燕王刘定国,并非汉高祖刘邦的后裔,他的祖上是刘泽,刘泽祖籍沛郡,和汉高祖刘邦是远房堂弟,刘泽年龄刘邦要小很多,因此到了刘邦汉高祖三年,公元前204年,才在汉朝当上郎中,

其后因为平定陈豨有功,在阵前生擒了对方的大将王黄,因功获封为营陵侯。刘泽的妻子是吕须之女(吕后妹妹之女),因此和吕家关系非常要好。

公元前180年,诸侯铲平诸吕后,刘泽力主立刘恒,也因此被汉文帝封为燕王,成为了西汉燕国的开山之祖。

刘泽去世后,儿子刘嘉继位,刘嘉在历史上没啥建树,因此史书生平记载甚少,不过刘嘉的儿子,刘定国却做了不少事,成为了西汉诸王中最荒唐的一位。

刘定国干了什么?

刘定国对西汉燕国毫无建树,但也没有横征暴敛记载,不过他的私生活却很逾轨,完全超过了西汉人的道德观念。

历史记载刘定国,做了几件事都和色有关,一:刘定国和父亲的姬妾相好,并且这位姬妾还给他生了一个儿子,有人认为刘定国是受到匈奴兄终弟及,父死子继的影响,因为当时燕地处于匈奴和汉朝的交界,刘定国自小生活在燕地,多少观念上受到影响。

但这种不浪费的方法,并不为汉朝接受,而且汉朝以孝为重,汉武帝独尊儒术后对孝更为推颂,按辈分来说,父亲的姬妾就是刘定国的庶母,因此刘定国做出这样的行为,的确令大臣们不耻。

其次刘定国还强纳了弟弟的妻子为妾,或者这事在对历史有了解的读者看来,并不算什么,唐朝的李世民,唐玄宗都这样干过,但要知道那都是汉朝以后的事,在当时人们还特别看重伦理人情,因此刘定国此举,无疑是荒唐至极。

更重要一点,刘定国还和自己的三个女儿产生了感情,做出一些大臣们咬牙切齿的行为,而这些事情刘定国一直不为人所知。

不说纸包不住火,刘定国因为和一个县令郢人产生了摩擦,郢人要将他的事告诉汉武帝,没想到被刘定国先下手为强,本来刘定国认为安寝无忧,

可没想到郢人的亲人,还是想办法将密信呈现给了汉武帝,汉武帝本来不信,毕竟当时人的观念,常人很难做出这些事情,但结果让他意外不已。

面对刘定国的荒唐行为,汉武帝大怒命令公卿,讨论如何处置刘定国,最终的结果大逆不道的刘定国,被令自刎,燕国被削降为郡。

西汉的燕国就此消逝,本来刘定国被历史遗忘,可是一次偶然的机会,他又受到了人们的注视,原来在1974年,石化厂选中了北京丰台区葆台村两个土坡子,作为储藏的地方。

施工前石化厂请来了地质勘测处人员,进行初步的钻探发掘,可是谁也没想都,在土坡深处竟然发现了大量的木炭、白膏泥和古钱币!

具有丰富经验的地质勘探队专家,马上想到土坡子下可能存在古墓,因此立马将情况汇报给马上给文物管理处。

文物管理处听说了此事,立刻组织了专家,很快地来到土坡子,并对这里开展了探查,经过勘察,初步判断这里存在一处大型墓葬,后来还发现了另外一座,

1974年考古队对大葆台1号墓进行发掘,一年后有考古发掘出了2号墓。由于发掘出现了“黄肠题凑”, 断定大葆台1号和2号墓为西汉时期古墓,

虽然两种古墓已经被盗,不过依然出土了西汉时期的文物400余件。而大葆台西汉古墓中,最为贵重的文物是“黄肠题凑”,可能现在我们对“黄肠题凑”感觉一般,但是在当时“黄肠题凑”可是首次在考古中发现实物,它填补了考古研究一项空白,因此大葆台汉墓闻名中外。

不过汉墓的主人到底是谁,曾经让专家颇为头痛。专家根据汉墓出土的漆器“二十四年五月丙辰丞”等字样。推断他的墓主是西汉一位燕王。

不过西汉燕王中,在位24年的有4人,他们分别是刘嘉,刘定国,刘旦,刘建。因此专家认为,墓主是他们四人中,其中一人。

其后专家根据墓中的五铢钱,推断并非刘嘉,和刘建,那么墓主只有两人,一位就是刘定国,一位就是刘建,

刘定国的往事又再被人提起,不过专家在研究后,最终认为墓主不是刘定国,而是刘建。原因是刘定国是被汉武帝要求自刎的,历史上口碑如此之差的他,不可能有如此高规格的墓葬。墓中五铢钱也证实了专家推测。

大葆台西汉墓是20世纪70年代,一项重要考古发现。对西汉历史有兴趣的朋友,可以去看看哦!

#相学# 《太清神鉴》 刘伯温

成和子同论

成和子曰:予常内收视反听,一无所有。纵观万物,见富贵贫贱之不同,未悉其谁与之耶。识者曰:“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异,未悉其谁与之耶,议者曰:“必造物与之也。”如是,则物为其所者,固碌碌矣,而造物者岂真听之也?求其端,方其理,是岂偶然哉?其所以不同者,皆出于自运自化,故有造物者主之而已。若夫于其一无所有,则内焉与道同体,外焉与造化同功?而造物者又焉能去之也?且其形于天地之间,为形相异。生死荣辱,循环无端。(《玉管照神》云:“不能见道,所以出生入死,如循环然,故造物者得而主之也。”)其间不失其本,可以语道,为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何来?其故有自来也。


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