#每日一道##道家##道教##三宗智慧#
道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。
在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。
在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
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我刚开始学的时候就是摒弃了所有指标，只学裸k的，其艰难程度就相当于把自己的脑袋摁在刚干的混凝土上不断摩擦。
首先说判定依据及原理吧，依据的是k线的最基本的三个点：最高价，最低价，以及收盘价，而开盘价为什么没在其中呢？且听我慢慢说来，依据暂且说这么多，咱们看原理：一根日线能拆分成4根小时k线或者6根对不对，一根小时k线能拆分成4根15分钟的k线对不对，同理一直可以往上组合或者往下递推，这也就是周期的大小转换。
那是不是所有的k线都要这么拆分呢？那岂不是子子孙孙无穷匮也？也不用，这里面就引申出来一个概念：分形。分形是什么自己百度。那分形一般都是由3根k线组合的，又分为：底分形，顶分形，又延伸出来：真底分形，假底分形，真顶分形，假顶分形。这四个分别有不同的作用。作用又依次为：真底分形有支撑，假底分形无支撑，真顶分形有压力，假顶分形无压力。有什么意义呢？真的不一定不破，假的是一定破。相信很多人这会已经脑子有点晕了，那还有真底分形和假底分形的区别，真顶分形和假底分形的区别：区别就在于收盘价。那咱们知道有时候分形会延伸到很长对不对，那又怎么区别呢？这个时候我们就又引申出另一个概念了。
咱们只要在关键的地方再延伸一个概念：“笔”（不同于缠论）具体笔的画法每家不一样，我说我家的：从一个真的顶分形最高点一直连接到下一个真的底分形最低点称之为一笔，反之亦然。那我们现在学会了笔干嘛呢？我们要数笔。
盘整之中我们发现少则两笔，多则3-4笔，然后就会是趋势的发生。那么这时候我们就要怎么办呢？在第二笔的关键支撑位或者压力位附近建仓，其中细节不便多说。这个东西后来我放弃了，因为太累了，但是有一点，可以窥探宇宙万物的奥秘，甚至想通之后就可以明白易经讲的是什么。
哦对了，忘了说开盘价了，开盘价是上一个单位k线的收盘价情绪延伸，所以就定在收盘价了，这是什么意思呢？举个栗子：假如你能让时间停止（收盘），我们正在打架，我这一拳都快砸到你脸上了，时间停止了。停止一段时间以后，你说这一拳会不会打在你的脸上，所以开盘跳空高开或者低开就是把打在你脸上的结果直接显示给你，不知道这样解释大家能不能理解，暂时就这么着了吧。
我刚开始学的时候就是摒弃了所有指标，只学裸k的，其艰难程度就相当于把自己的脑袋摁在刚干的混凝土上不断摩擦。
首先说判定依据及原理吧，依据的是k线的最基本的三个点：最高价，最低价，以及收盘价，而开盘价为什么没在其中呢？且听我慢慢说来，依据暂且说这么多，咱们看原理：一根日线能拆分成4根小时k线或者6根对不对，一根小时k线能拆分成4根15分钟的k线对不对，同理一直可以往上组合或者往下递推，这也就是周期的大小转换。
那是不是所有的k线都要这么拆分呢？那岂不是子子孙孙无穷匮也？也不用，这里面就引申出来一个概念：分形。分形是什么自己百度。那分形一般都是由3根k线组合的，又分为：底分形，顶分形，又延伸出来：真底分形，假底分形，真顶分形，假顶分形。这四个分别有不同的作用。作用又依次为：真底分形有支撑，假底分形无支撑，真顶分形有压力，假顶分形无压力。有什么意义呢？真的不一定不破，假的是一定破。相信很多人这会已经脑子有点晕了，那还有真底分形和假底分形的区别，真顶分形和假底分形的区别：区别就在于收盘价。那咱们知道有时候分形会延伸到很长对不对，那又怎么区别呢？这个时候我们就又引申出另一个概念了。
咱们只要在关键的地方再延伸一个概念：“笔”（不同于缠论）具体笔的画法每家不一样，我说我家的：从一个真的顶分形最高点一直连接到下一个真的底分形最低点称之为一笔，反之亦然。那我们现在学会了笔干嘛呢？我们要数笔。
盘整之中我们发现少则两笔，多则3-4笔，然后就会是趋势的发生。那么这时候我们就要怎么办呢？在第二笔的关键支撑位或者压力位附近建仓，其中细节不便多说。这个东西后来我放弃了，因为太累了，但是有一点，可以窥探宇宙万物的奥秘，甚至想通之后就可以明白易经讲的是什么。
哦对了，忘了说开盘价了，开盘价是上一个单位k线的收盘价情绪延伸，所以就定在收盘价了，这是什么意思呢？举个栗子：假如你能让时间停止（收盘），我们正在打架，我这一拳都快砸到你脸上了，时间停止了。停止一段时间以后，你说这一拳会不会打在你的脸上，所以开盘跳空高开或者低开就是把打在你脸上的结果直接显示给你，不知道这样解释大家能不能理解，暂时就这么着了吧。
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道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。
在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
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在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
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