【无诤三昧】佛教用语，梵文Arana，音译阿兰那，华语「无诤」。梵语Samidhih，音译三昧，华语「正定」，就是入了禅定之意。「无诤三昧」，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。
【三昧】又名三摩提，或三摩地，梵语。翻译为正定的意思，就是说离诸邪乱、摄心不散。
【无诤】，就是不分别的意思。合而言之，就是无分别心达到了离诸邪乱、摄心不散的境界。
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☞世尊如来从前在燃灯佛时虽得了法，实亦【无所得】，以本来<诸法性空>，以<得此无所得，才是得>呢☜
☞成了四果，不算一回事，连成佛，也不算一回事，中间菩萨不说了，那末世间还有什么了不起的事呢？☜
☞量小福薄的人，稍有一点胜人处，便骄态满面，不知越多诤，越是丑态百出☜
三昧是正受，正受即是不受，{世上一切一切，不是不见，不是不知，但决定知道是<性空不实>，不必作真，也暂勿当假，便是受而不受，此是正受，名为三昧}☜。☞人人到了无诤时，自然心空自在，无苦也无乐，一切不受便是极乐世界☜
☞谨记恩师教诲，愿做个☞像须菩提那样【有清净无诤的道行】的【清净无诤的行者】☜
【三昧】又名三摩提，或三摩地，梵语。翻译为正定的意思，就是说离诸邪乱、摄心不散。
【无诤】，就是不分别的意思。合而言之，就是无分别心达到了离诸邪乱、摄心不散的境界。
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☞世尊如来从前在燃灯佛时虽得了法，实亦【无所得】，以本来<诸法性空>，以<得此无所得，才是得>呢☜
☞成了四果，不算一回事，连成佛，也不算一回事，中间菩萨不说了，那末世间还有什么了不起的事呢？☜
☞量小福薄的人，稍有一点胜人处，便骄态满面，不知越多诤，越是丑态百出☜
三昧是正受，正受即是不受，{世上一切一切，不是不见，不是不知，但决定知道是<性空不实>，不必作真，也暂勿当假，便是受而不受，此是正受，名为三昧}☜。☞人人到了无诤时，自然心空自在，无苦也无乐，一切不受便是极乐世界☜
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#读书[超话]# “须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”
“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?斯陀含名往来,而实无往来,是名斯陀含。”
“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?阿那含名为个来,而实无不来,是故名阿那含。”
“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”
——《金刚经》
须陀洹：“入流”、“至流”、“逆流”、“沟港”、预流等“预流”,是声闻四果中之初果,已断除三界一切见惑,初得法眼者。全称“须陀般那”,又称“须毵多阿那”、“窣路陀阿钵囊”、“窣路多阿半那”等。有三种意义:一、入流,是初入圣人之流的意思;二、逆流,是断三界之见惑,逆生死之流的意思;三、预流,是初证圣果,预入圣者之流的意思。得此果位者,再经七番生死,必入涅槃。
斯陀含：声闻四果之二果。意为“一来”、“一往来”。分为“斯陀含向”与“斯陀含果”，得此果位，不再受生。“一来”就是“一度往来”之意。
阿那含:“不来”、“阿那伽弥”、“不还”、“无还”、“无来”、“不来”、“不来相”。无来果可以有无来的概念,是声闻四果中之三果。又可分为“阿那含向”和“阿那含果”,若断尽欲界九品之惑,则称“阿那含果”;若断除七品或八品,则称“阿那含向”。修到此果位者,未来当生于色界无色界,不再来欲界受生死,所以叫做“不还”。
阿罗汉:又作“阿卢汉”、“阿罗诃”、“阿啰呵”“阿黎呵”、“遏啰曷帝”等,略称“罗汉”、“啰呵”。意为“应供”、“应真”、“杀贼”、“不生”、“无生”、“无学”、“真人”等。是声闻四果中之四果，属声闻乘中的最高果位。又可分为“阿罗汉向”和“阿罗汉果”,尚在修行阶段,而趋向于阿罗汉果者称“阿罗汉向”;阿罗汉果则指断尽一切烦恼,解脱生死,不受后有,而应受世间大供养之圣者。阿罗汉彻证无生寂灭性,解脱生死不受后有,故称之“无生”。广义而言,也泛指大、小乘佛教中之最高果位,也为如来的十种称号之一。
无诤三昧：正定，不生贪嗔痴等烦恼的智慧。
阿兰那：原意“树林”意译“寂静、空闲处”。乐阿兰那行者就是乐于在山林中寂居修行的人。
须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”
“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?斯陀含名往来,而实无往来,是名斯陀含。”
“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?阿那含名为个来,而实无不来,是故名阿那含。”
“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”
——《金刚经》
须陀洹：“入流”、“至流”、“逆流”、“沟港”、预流等“预流”,是声闻四果中之初果,已断除三界一切见惑,初得法眼者。全称“须陀般那”,又称“须毵多阿那”、“窣路陀阿钵囊”、“窣路多阿半那”等。有三种意义:一、入流,是初入圣人之流的意思;二、逆流,是断三界之见惑,逆生死之流的意思;三、预流,是初证圣果,预入圣者之流的意思。得此果位者,再经七番生死,必入涅槃。
斯陀含：声闻四果之二果。意为“一来”、“一往来”。分为“斯陀含向”与“斯陀含果”，得此果位，不再受生。“一来”就是“一度往来”之意。
阿那含:“不来”、“阿那伽弥”、“不还”、“无还”、“无来”、“不来”、“不来相”。无来果可以有无来的概念,是声闻四果中之三果。又可分为“阿那含向”和“阿那含果”,若断尽欲界九品之惑,则称“阿那含果”;若断除七品或八品,则称“阿那含向”。修到此果位者,未来当生于色界无色界,不再来欲界受生死,所以叫做“不还”。
阿罗汉:又作“阿卢汉”、“阿罗诃”、“阿啰呵”“阿黎呵”、“遏啰曷帝”等,略称“罗汉”、“啰呵”。意为“应供”、“应真”、“杀贼”、“不生”、“无生”、“无学”、“真人”等。是声闻四果中之四果，属声闻乘中的最高果位。又可分为“阿罗汉向”和“阿罗汉果”,尚在修行阶段,而趋向于阿罗汉果者称“阿罗汉向”;阿罗汉果则指断尽一切烦恼,解脱生死,不受后有,而应受世间大供养之圣者。阿罗汉彻证无生寂灭性,解脱生死不受后有,故称之“无生”。广义而言,也泛指大、小乘佛教中之最高果位,也为如来的十种称号之一。
无诤三昧：正定，不生贪嗔痴等烦恼的智慧。
阿兰那：原意“树林”意译“寂静、空闲处”。乐阿兰那行者就是乐于在山林中寂居修行的人。
[玫瑰][玫瑰][玫瑰]金刚般若波罗蜜经口诀 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 奉诏 译
唐 六祖大师 惠能 口诀
宋 天台 罗适 校刊
河北 史凤儒 重辑
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】
何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照，故名无诤三昧。三昧梵语，此云正受，亦云正见。远离九十六种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧。修此三昧，人中最为第一。若有一念得果心，即不名无诤三昧。
【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
阿兰那梵语，唐言无诤行。无诤即是清净行。清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清净道，常得无所得心，即是无诤行也。
唐 六祖大师 惠能 口诀
宋 天台 罗适 校刊
河北 史凤儒 重辑
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】
何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照，故名无诤三昧。三昧梵语，此云正受，亦云正见。远离九十六种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧。修此三昧，人中最为第一。若有一念得果心，即不名无诤三昧。
【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
阿兰那梵语，唐言无诤行。无诤即是清净行。清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清净道，常得无所得心，即是无诤行也。
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