【普公音】与中小企业老板交流，少不了会谈到团队中的一种现象：就是一些老板看中的团队成员也会出现眼中没活的问题。这常会令老板头痛。这也不总是靠教，靠提醒，靠逼迫，最终是要靠自己领悟的。
当然需要有一些前提：一是有一个较长时间的能力训练；二是分工是基本明确的。这两个前提具备了，眼中找不到活，没主动性，问题就是当事人自己的了。
可是依然会出现这个现象，如果放大到更大团队中去看，这个现象更加普遍。
如果做调查的话，大部分责任会赖到老板身上，或是一些核心高管身上。
中层似乎没啥责任，也会找几条理由心安理得的呆着，等着上司发号施令，才会觉得原来活还是挺多的，怎么自己看不到呢？
当事人也不会觉得自己责任心不够，就是眼中无物，无活。该如何是好？
分析一下这个现象的原因，本质上还是能力出了问题。
其一，无目标。
不仅看不见大目标，小目标也看不清。
我观察了一些企业，发现大目标有了，一个小团队的负责人，硬是看不清，有意无意的忽略大目标。这个前提被忽略了，自然会影响自己前进的总方向和动力。
即便如此，小目标明确依然是可以做一些事情的。
比如说一个具体项目，现在大多数企业都采取了项目制的方式管理各类不同性质、不同大小的项目。组建项目团队，任命负责人，不少项目是临时组建，即时任命一个项目负责人，项目结束，即解散。
这个运行方式中，项目负责人的小目标是十分清楚的。可是好的负责人，与差的负责人，差距甚远。
不仅是最终结果的好坏比较，更是反映在过程管理上的差异与差距。
这个观察目标、确认目标、坚定目标的能力欠缺的话，是不可能看到活在哪里的。
其二，无方法。
方法当然靠积累，靠持续改进。积累是个什么含义？就是不断实践、复盘的过程。
没这个过程，谈不上积累，坐在那里想，能想出个结果来？能有多大的积累？空想，眼中才无活。
老板们也在检讨自己的行为，一些老板告诉我，为了不让自己的方法限制一些关键人员的想象力，尽量不再提供自己的方法与经验，给空间，可是依然看不到实质性改变。有的甚至主动性更差了，结果也更差了。
对此我也和一些老板交流分析其中的原因，其中的一个原因归咎于老板过去太能干，越俎代庖的事情干了很多，让团队没有机会发挥主观能动性。
因此当权利分清时，一些团队成员一时有点懵，导致了上述现象发生。
这是一个理由，但不能总是这个理由搪塞眼中无活，无方法的问题。更多方法还是需要当事人，更多是中层要自己努力改变的。
其三，不会沟通。
老板造了机会，留了空间，目的很简单，就是引导团队主动一些，尤其是老板想倚重的领军人才。这里沟通又是一个关键。
在哪些内容上沟通？何时沟通？哪一种方式沟通？等等都需要那个被看中、也被赋予责任、信任的负责人主动解决这些沟通的基本问题。
如果老板不主动，你也不主动，问题就大了。因为老板总是不会放掉目标的。大目标清晰，小目标也不会丢失，因此总会在适当时候干预这件事。
有些时候会比较明显的干预，有些会稍微含蓄一些，实际上是给那些个责任人留面子。
你不自知，老板心里难过，觉得人选错了，也会怪自己的机制不合理，相马不赛马，总归是有问题的。但是中小民企相马依然是非常重要的一个环节。如果能做到相马赛马融合起来就更好了。
其四，缺责任心。
尽管我会认为责任心是建立在权利基础上的。但实际上现实中还是有不少热爱工作，有责任心，但权利未必大的人。
两者结合是重要的。可是让老板最难堪的局面是：赋予了一些倚重的人权利，却没有担多少责任。
不少人还沽名钓誉，出头不少，干事、担责不多。虚了吧唧的，不务实，尤其是遇到困境时，不仅束手无策，还采取拖延的办法。根本上是不担责。
这里我解释一下我看到的不担责的情况：就是做错了，找理由。没有耻辱感。一定会想到一个结果：老板会收拾残局。如果老板不能收拾残局，自己也就心安理得了。得过且过吧。
其五，少了热情。
工作热情高的人，通常不会计较工作多少。会更关注一件事能不能做好，满足目标要求。热情地工作者，尤其是中层管理者，那会让人看着就舒服，他人会愿意与其打交道，愿意配合工作，即使资源不匹配，流程不合理，在热情的工作者面前也会找到更多办法解决。一时不能解决，也会不断尝试。
而缺了热情的人，看起来很理性，实际上是没办法。
热情的人总会揽一些事情，信奉的是少一事不如多一事。多一事，多一分积累，多一分机会与空间。当然也会多一分烦恼，错误会因此多起来。遇上好机制、好老板，这样的人会有更多机会。
有的人热情溢于言表，有的人热情埋藏于心，但也会流露出来。从未流露出来的，说有热情，那是不太可能的事情。
以上都是眼中有没有活的能力问题。不要老是拿目标、分工、流程、分配来说事，其实这些方面要是都合理了，要我们那么多管理者干什么用？
郑敬普2020年10月24日7:46☕ https://t.cn/EZuf0LW
当然需要有一些前提：一是有一个较长时间的能力训练；二是分工是基本明确的。这两个前提具备了，眼中找不到活，没主动性，问题就是当事人自己的了。
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如果做调查的话，大部分责任会赖到老板身上，或是一些核心高管身上。
中层似乎没啥责任，也会找几条理由心安理得的呆着，等着上司发号施令，才会觉得原来活还是挺多的，怎么自己看不到呢？
当事人也不会觉得自己责任心不够，就是眼中无物，无活。该如何是好？
分析一下这个现象的原因，本质上还是能力出了问题。
其一，无目标。
不仅看不见大目标，小目标也看不清。
我观察了一些企业，发现大目标有了，一个小团队的负责人，硬是看不清，有意无意的忽略大目标。这个前提被忽略了，自然会影响自己前进的总方向和动力。
即便如此，小目标明确依然是可以做一些事情的。
比如说一个具体项目，现在大多数企业都采取了项目制的方式管理各类不同性质、不同大小的项目。组建项目团队，任命负责人，不少项目是临时组建，即时任命一个项目负责人，项目结束，即解散。
这个运行方式中，项目负责人的小目标是十分清楚的。可是好的负责人，与差的负责人，差距甚远。
不仅是最终结果的好坏比较，更是反映在过程管理上的差异与差距。
这个观察目标、确认目标、坚定目标的能力欠缺的话，是不可能看到活在哪里的。
其二，无方法。
方法当然靠积累，靠持续改进。积累是个什么含义？就是不断实践、复盘的过程。
没这个过程，谈不上积累，坐在那里想，能想出个结果来？能有多大的积累？空想，眼中才无活。
老板们也在检讨自己的行为，一些老板告诉我，为了不让自己的方法限制一些关键人员的想象力，尽量不再提供自己的方法与经验，给空间，可是依然看不到实质性改变。有的甚至主动性更差了，结果也更差了。
对此我也和一些老板交流分析其中的原因，其中的一个原因归咎于老板过去太能干，越俎代庖的事情干了很多，让团队没有机会发挥主观能动性。
因此当权利分清时，一些团队成员一时有点懵，导致了上述现象发生。
这是一个理由，但不能总是这个理由搪塞眼中无活，无方法的问题。更多方法还是需要当事人，更多是中层要自己努力改变的。
其三，不会沟通。
老板造了机会，留了空间，目的很简单，就是引导团队主动一些，尤其是老板想倚重的领军人才。这里沟通又是一个关键。
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如果老板不主动，你也不主动，问题就大了。因为老板总是不会放掉目标的。大目标清晰，小目标也不会丢失，因此总会在适当时候干预这件事。
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尽管我会认为责任心是建立在权利基础上的。但实际上现实中还是有不少热爱工作，有责任心，但权利未必大的人。
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其五，少了热情。
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#真珠美学[超话]#
秋冬皮肤缺水也爱过敏
玫瑰面膜一定要用起来！
好多小姐姐皮肤不长斑也没有痘
但是有一个很大的问题就是暗沉
那么整个人看起来气色不好 不精神
这种问题其实很好解决
只要坚持湿敷 ➕玫瑰面膜
一个月如果皮肤没有亮几度
接受退款！ 就是这么有底气[拳头]
#张馨予何捷和爷爷合影##早安##好物推荐# https://t.cn/R2WxsQz
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印光文钞续编发刊序
【原文】净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀，郁而不畅。众生即生了脱之大法，卷而未舒。华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。普被三根，全收九界。阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资。如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。
光宿业深重，受生佛法断灭之乡。出世半年，又遭六月闭目之痛。入塾读书，屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识，复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无，不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊，必至作十虚莫容之愆。由此意恶，长婴病苦。数年直同废人，一旦始知错误。于是出家为僧，冀灭罪咎。宗教理深，无力研究。净土道大，决志遵行。拟作粥饭自了僧，不做宏法利生梦。三十三岁，至普陀法雨寺，住持化闻和尚，知光只会吃饭，别无所能。遂令常作食客，不委一毫事务。二十余年，颇得安乐。经年无一人来访，无一函见投。宣统三年，上海出佛学丛报，高鹤年屡为邮寄。见所载文字，多合公道。间有涉政治而稍侧重者，窃恐人以此讥诮佛法，因用云水僧释常惭之名，寄书祈其秉公立论，勿令美玉生瑕，编辑者并未寓目。后鹤年来山，为说所以。伊绐去数稿登报，署常惭名，绝无知者。民国六年，徐蔚如得与其友三信，印五千本，名印光法师信稿，送人。七年，搜罗二十余篇，排于北京，名印光法师文钞，持其书来普陀求归依，光令归依谛公。八年，又印续编。秋，其母没于申寓，丧事毕，令商务印书馆，合初续为一部，作一册。十二年，光令商务馆另排增订本，作四册，留板，初次印二万部。十四年，又令中华书局排增广本，仍作四册。此后，无论何种文字，概不留稿，一免旷用施主钱财，一免徒刺明人慧眼。
十九年，掩关苏报国寺，当家明道师，令人偷钞。二十四年，彼去世，遂止。二十六年，避难灵岩山，钞者以其稿交当家妙真师，妙师又令于半月刊等报钞录。光知之，势不能已，只好详校令排，满彼之愿。
光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。
又初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀之语句，故若将浼焉。亦有与光同一根性者，视作妙宝，由兹返迷归悟，返邪归正，生敦伦常，没生极乐者，大有其人焉。续编于初编所说外，益产妇念观音，毒乳杀儿女，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。古人不为良相，必为良医，以期济世活人。光以无知无识粥饭僧，由徐蔚如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以为善知识。彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，产无厄难，子不横死，以尽我心。虽有刺于明人慧眼，但以有益于人，无害于世，因随顺明道，妙真二师之意，而令其流通，并略叙其缘起。知我罪我，所不计也。
民国二十八年，己卯，孟夏，常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九）
【白话】净土法门，广大没有边际，如天穹普盖，似大地均载。没有一法不从此法建立，没有一人不受此法熏陶造就。因为如来一代时教，所说一切大小乘法，都是随着众生的根性而说。或者契佛理而不能普遍契合大众根机。或者契合众机而不能彻底契合了义真理。因此，如来出世度生的本怀，郁塞而不能畅达。众生当生了脱的大法，卷缩而没有舒展。《华严经》虽然已经在最后，以十大愿王导归西方，而人、天、权乘菩萨没有听到。诸多经典中也多次大略显示苗头迹象，而其中的法门纲要没有明显昭然。因此，如来兴无缘大慈，运同体大悲，特别在方等会上，宣说《阿弥陀经》等净土三经。普被上中下三种根机，全收六凡三圣九法界众生。阐明如来初始最终的妙道，开示众生是心作佛，是心是佛的大法。根机佛理双双契合，凡夫圣者齐等资助。如阿伽陀药，总治万病。如十方虚空，包含万象。普令圣者凡夫，当生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘若如来不宣说这个法门，那么末法众生，没有一个能够在现生了生脱死的。
印光宿业深重，出生在佛法断灭的地方。出生半年，又遭到六个月不能睁眼的病痛。进入私塾读书，多次受到强盗土匪战乱的干扰。稍微开了一点知识，又中了二程、朱熹辟佛的毒说。庆幸的是没有什么学问见识，不能造作生陷阿鼻地狱的罪业。假设与你们一样，有一点才智，必定会造作十方虚空，不能容下的罪愆。由于这种意地的恶业，长时间遭受疾病的痛苦。好几年简直如同废人，一旦知道了自己的错误。于是出家为僧，希望灭除罪咎。禅宗教理的义理很深，没有能力去研究。净土宗的法道很大，决心遵照奉行。打算作一个吃饭的自了僧，不做宏法利生的大梦。三十三岁时，来到了普陀山法雨寺，住持化闻和尚，知道我只会吃饭，没有其他能耐。于是令我常年作一个只管吃饭的僧人，不委任一丝毫的事务。二十多年来，比较安乐。多少年没有一个人来访，没有一封信寄来。
宣统三年（1911年），上海出版《佛学丛报》，高鹤年居士多次为我寄来。见到其中所记载的文字，大多合于世间公道。有时有涉及政治而稍微侧重的文章，我恐怕别人因此讥诮佛法，因此用“云水僧释常惭”的笔名，寄信请他们秉公立论，不要让美玉有一点瑕疵，编辑的人并没有过目。后来高鹤年来到普陀山，与他说到其中所以然。
他带去了我的几篇稿件登在《佛学丛报》上，署名“常惭”，绝没人知道是谁。民国六年，徐蔚如得到我给他朋友的三封信，印了五千本，名为《印光法师信稿》，赠送他人。民国七年，又搜罗了二十多篇，在北京排印，名为《印光法师文钞》。拿着他印的书来到普陀山求我给他归依，我令他归依谛闲老法师。民国八年，又排印了《文钞续编》。这年秋天，徐蔚如的母亲在上海寓所亡故，丧事完毕，令上海商务印书馆，集合初编、续编成为一部，作一册书。民国十二年，我令上海商务馆另外排印增订本，作四册，保留印板，第一次印了二万部。民国十四年，又令中华书局排印增广本，仍然作四册。从此之后，无论什么文字，一概不留底稿。一来免得浪费施主的钱财，一来免得徒然刺痛聪明人的慧眼。
民国十九年，在苏州报国寺闭关，当家明道师，令人偷出信稿。民国二十四年，他去世了，于是这件事才停止。民国二十六年，我到灵岩山避难，有信稿的人，将他的信稿交给当家妙真师，妙真师又令在《佛学半月刊》等报刊上钞录。我知道后，看这个形势不能停止，只好详细校对，令他们排印，满他们的愿。
我小时候没有好好求学，长大了一无所知，文字极为拙劣朴实，不堪过目。然而其中所说的，都是摘取佛经祖语的意义，而随机简略地宣说，不敢妄生私见来误导他人。又加上五十多年的阅历，如果肯不计较文句的拙朴，而取用其中的义理，不妨作一个直指西归的木桩标志。应该致力于前往西方的归程，勇往直前，不要因为木标的恶劣，一并连西归的路程也不愿意看，那么我竖标志，你归西方，两方面都没有遗憾了啊！
又者，初编虽然印了十万部，大通家因为其中专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，简直就是劝世白话文，绝对没有拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀的语句，所以就好像自己会被玷污一样，避之不及。但也有与我同样根性的人，当作妙宝，由此返迷归悟，返邪归正，活着：崇尚伦常；死后：生到极乐的人，也大有人在啊！《续编》在《初编》所说之外，增加了产妇念观音，毒乳杀儿女，这都是古今高僧，医生所没有说到的，我则多次反复的说。古人说：不做好的宰相，必做好的医生，以期望济世道，救活他人。我以一个无知无识的只会吃饭的僧人，由于徐蔚如一个人错传，竟然导致万人传实，当作善知识。他们既然以讹传讹，我也不妨将错就错，教导他人，在生有所恃怙，死后有个归宿，产子没有厄难，子孙不会横死，来尽我的一点诚心。虽然有刺痛聪明人的慧眼，但因为有益于他人，无害于世间，因此随顺明道，妙真二位法师的心意，而令《文钞续编》流通，并大略叙述其中的缘起。他人了解我、责怪我，这不是我所考虑的。
民国二十八年（1939年），己卯，孟夏（4月），常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九岁）（《印光法师文钞·续编·卷首》如诚法师 译）
【原文】净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀，郁而不畅。众生即生了脱之大法，卷而未舒。华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。普被三根，全收九界。阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资。如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。
光宿业深重，受生佛法断灭之乡。出世半年，又遭六月闭目之痛。入塾读书，屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识，复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无，不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊，必至作十虚莫容之愆。由此意恶，长婴病苦。数年直同废人，一旦始知错误。于是出家为僧，冀灭罪咎。宗教理深，无力研究。净土道大，决志遵行。拟作粥饭自了僧，不做宏法利生梦。三十三岁，至普陀法雨寺，住持化闻和尚，知光只会吃饭，别无所能。遂令常作食客，不委一毫事务。二十余年，颇得安乐。经年无一人来访，无一函见投。宣统三年，上海出佛学丛报，高鹤年屡为邮寄。见所载文字，多合公道。间有涉政治而稍侧重者，窃恐人以此讥诮佛法，因用云水僧释常惭之名，寄书祈其秉公立论，勿令美玉生瑕，编辑者并未寓目。后鹤年来山，为说所以。伊绐去数稿登报，署常惭名，绝无知者。民国六年，徐蔚如得与其友三信，印五千本，名印光法师信稿，送人。七年，搜罗二十余篇，排于北京，名印光法师文钞，持其书来普陀求归依，光令归依谛公。八年，又印续编。秋，其母没于申寓，丧事毕，令商务印书馆，合初续为一部，作一册。十二年，光令商务馆另排增订本，作四册，留板，初次印二万部。十四年，又令中华书局排增广本，仍作四册。此后，无论何种文字，概不留稿，一免旷用施主钱财，一免徒刺明人慧眼。
十九年，掩关苏报国寺，当家明道师，令人偷钞。二十四年，彼去世，遂止。二十六年，避难灵岩山，钞者以其稿交当家妙真师，妙师又令于半月刊等报钞录。光知之，势不能已，只好详校令排，满彼之愿。
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宣统三年（1911年），上海出版《佛学丛报》，高鹤年居士多次为我寄来。见到其中所记载的文字，大多合于世间公道。有时有涉及政治而稍微侧重的文章，我恐怕别人因此讥诮佛法，因此用“云水僧释常惭”的笔名，寄信请他们秉公立论，不要让美玉有一点瑕疵，编辑的人并没有过目。后来高鹤年来到普陀山，与他说到其中所以然。
他带去了我的几篇稿件登在《佛学丛报》上，署名“常惭”，绝没人知道是谁。民国六年，徐蔚如得到我给他朋友的三封信，印了五千本，名为《印光法师信稿》，赠送他人。民国七年，又搜罗了二十多篇，在北京排印，名为《印光法师文钞》。拿着他印的书来到普陀山求我给他归依，我令他归依谛闲老法师。民国八年，又排印了《文钞续编》。这年秋天，徐蔚如的母亲在上海寓所亡故，丧事完毕，令上海商务印书馆，集合初编、续编成为一部，作一册书。民国十二年，我令上海商务馆另外排印增订本，作四册，保留印板，第一次印了二万部。民国十四年，又令中华书局排印增广本，仍然作四册。从此之后，无论什么文字，一概不留底稿。一来免得浪费施主的钱财，一来免得徒然刺痛聪明人的慧眼。
民国十九年，在苏州报国寺闭关，当家明道师，令人偷出信稿。民国二十四年，他去世了，于是这件事才停止。民国二十六年，我到灵岩山避难，有信稿的人，将他的信稿交给当家妙真师，妙真师又令在《佛学半月刊》等报刊上钞录。我知道后，看这个形势不能停止，只好详细校对，令他们排印，满他们的愿。
我小时候没有好好求学，长大了一无所知，文字极为拙劣朴实，不堪过目。然而其中所说的，都是摘取佛经祖语的意义，而随机简略地宣说，不敢妄生私见来误导他人。又加上五十多年的阅历，如果肯不计较文句的拙朴，而取用其中的义理，不妨作一个直指西归的木桩标志。应该致力于前往西方的归程，勇往直前，不要因为木标的恶劣，一并连西归的路程也不愿意看，那么我竖标志，你归西方，两方面都没有遗憾了啊！
又者，初编虽然印了十万部，大通家因为其中专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，简直就是劝世白话文，绝对没有拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀的语句，所以就好像自己会被玷污一样，避之不及。但也有与我同样根性的人，当作妙宝，由此返迷归悟，返邪归正，活着：崇尚伦常；死后：生到极乐的人，也大有人在啊！《续编》在《初编》所说之外，增加了产妇念观音，毒乳杀儿女，这都是古今高僧，医生所没有说到的，我则多次反复的说。古人说：不做好的宰相，必做好的医生，以期望济世道，救活他人。我以一个无知无识的只会吃饭的僧人，由于徐蔚如一个人错传，竟然导致万人传实，当作善知识。他们既然以讹传讹，我也不妨将错就错，教导他人，在生有所恃怙，死后有个归宿，产子没有厄难，子孙不会横死，来尽我的一点诚心。虽然有刺痛聪明人的慧眼，但因为有益于他人，无害于世间，因此随顺明道，妙真二位法师的心意，而令《文钞续编》流通，并大略叙述其中的缘起。他人了解我、责怪我，这不是我所考虑的。
民国二十八年（1939年），己卯，孟夏（4月），常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九岁）（《印光法师文钞·续编·卷首》如诚法师 译）
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