#法王如意宝[超话]#｜不凡
出家人要穿清净僧衣
一般来说，所谓“在家人”，是没有受过沙弥戒、比丘戒的人，也就是普通的俗家男女；“出家人”就是沙弥、比丘。僧与俗的穿着、行住坐卧各不相同，因此不应该相互混淆。
然而，当今时代的个别上师、僧人，如果得到一件可穿的在家衣服，似乎觉得很好看、很稀有。但事实上，不是说“具戒僧衣可清净一天僧财障”吗，单单是具有戒律者的僧衣，也能清净一天之内享用僧财的障碍。
三世诸佛身上穿的衣服，也是这种出家僧衣。正如全知龙钦巴尊者所说：“三有尊主曾百遇，披袈裟袍唯此番。”我们在多生累世中曾受生过帝释天王、大梵天王等三有世间的主尊，但身著出家僧衣，唯有今生这一次。此番具有身著僧衣的缘分时，一定要穿着清净的出家僧衣。
我反反复复这样讲的意思，也是当今出家人的衣服面料有绸缎、哔叽、氆氇等，颜色有红、黄、紫色，就像夏天绚丽的鲜花一样应有尽有，得到一件在家男女的衣服并不罕见。因此，出家人要按照本师佛陀所说的来穿衣服，不要做各种不伦不类的在家男女之事。再者，作为一个出家人，如果一边穿着出家僧衣，一边杀生、不与取、邪淫等，那真的是罪大恶极，完全没有必要。
出家人要穿清净僧衣
一般来说，所谓“在家人”，是没有受过沙弥戒、比丘戒的人，也就是普通的俗家男女；“出家人”就是沙弥、比丘。僧与俗的穿着、行住坐卧各不相同，因此不应该相互混淆。
然而，当今时代的个别上师、僧人，如果得到一件可穿的在家衣服，似乎觉得很好看、很稀有。但事实上，不是说“具戒僧衣可清净一天僧财障”吗，单单是具有戒律者的僧衣，也能清净一天之内享用僧财的障碍。
三世诸佛身上穿的衣服，也是这种出家僧衣。正如全知龙钦巴尊者所说：“三有尊主曾百遇，披袈裟袍唯此番。”我们在多生累世中曾受生过帝释天王、大梵天王等三有世间的主尊，但身著出家僧衣，唯有今生这一次。此番具有身著僧衣的缘分时，一定要穿着清净的出家僧衣。
我反反复复这样讲的意思，也是当今出家人的衣服面料有绸缎、哔叽、氆氇等，颜色有红、黄、紫色，就像夏天绚丽的鲜花一样应有尽有，得到一件在家男女的衣服并不罕见。因此，出家人要按照本师佛陀所说的来穿衣服，不要做各种不伦不类的在家男女之事。再者，作为一个出家人，如果一边穿着出家僧衣，一边杀生、不与取、邪淫等，那真的是罪大恶极，完全没有必要。
【佛门戒律之演变】
初入佛门之出家众，特别是入最纯正佛门的出家众都明白一个道理，那就是做僧人的首条在于严守“戒律”，二则是万般皆持“忍”字。
此等文化自汉代开始，慢慢地嫁接到了国人生存文化中。比如，关于“守戒”这条，国人将此戒律的精神与国盛家兴结合在了一起。李商隐的诗最能体现古人的见解：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”
而在“忍”字上，古人更是明白了其超常的内涵，因而，古人则将此精神提高到了人文学至高无上之地位：“世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。”
南无阿弥陀佛…
初入佛门之出家众，特别是入最纯正佛门的出家众都明白一个道理，那就是做僧人的首条在于严守“戒律”，二则是万般皆持“忍”字。
此等文化自汉代开始，慢慢地嫁接到了国人生存文化中。比如，关于“守戒”这条，国人将此戒律的精神与国盛家兴结合在了一起。李商隐的诗最能体现古人的见解：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”
而在“忍”字上，古人更是明白了其超常的内涵，因而，古人则将此精神提高到了人文学至高无上之地位：“世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。”
南无阿弥陀佛…
◎林清玄｜一切烦恼应做如是观#读书会[超话]#
我读过好几部佛经，常常为其中的奥义精深而赞叹着，可惜这些佛经总是谈出世的道理，认为世上的一切都是空的，很难运用到实际的生活里来，对一个想要入世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。
黄桑禅师说法里有这样一段：“心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明偏照也。”把一个人的“心”提到与众生诸佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。
一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相若的地位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第，壁上用苍润的楷书，写上“心即是佛”四个大字。同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是心”；不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界。
其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，以心字开头有四种组合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字开头也有四种组合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生；明白了这个道理，可以不再从“空”的角度在经文中索解，有时一个平常心就能在佛里转动自如了。
我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段，维摩诺间文殊菩萨说：“何等为如来种？（什么是如来的种子？）”文殊说：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恙、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六人为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”
文殊并且进一步解释：“是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”
在这里，文殊把人世间烦恼的意义肯定了，因为有一个多情多欲的身体，有愚昧，有情爱，有烦恼才能生出佛法来，才能生出如来的种子，也就是“若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？”把佛经里讲受，想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步，渺小的人突然变得可以巨大，有变化的弹性。
在我的心目中，佛家的思想应该是瘸子的拐杖，顽者的净言，弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐，是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变，讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验，讲轮回，讲行云。讲青天，讲流水，无法让一般人在其中得到真正的快乐。
我过去旅行访问的经验，使我时常有机会借宿庙宇，并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事，我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的，大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等，愤而出家为僧，苦修佛道，可是当他饲入了“空门”以后，就再也不敢触及尘世的经验，用这些经验为后人证法，确实是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的和尚谈道。他本是一名著名大学的毕业生，因为爱情受挫，顿觉人生茫然而适入空门，提到过去的生命经验他还忍不住眼湿，他含泪说：“离开众生没有个人的完成，离开个人也没有众生的完成；离开情感没有生命的完成，离开生命也没有情感的完成。”也许，他是一个“六根不净”的和尚，但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发，他的心中有一颗悲悯的如来的种子，因为，只有不畏惧情感的人，才能映照出不畏惧的道理。
心有时很大，大到可以和诸佛平等，我们应该勇于进入自己的生命经验，勇于肯定心的感觉，无明如是，有爱如是，一切烦恼也应该做如是观。
我读过好几部佛经，常常为其中的奥义精深而赞叹着，可惜这些佛经总是谈出世的道理，认为世上的一切都是空的，很难运用到实际的生活里来，对一个想要入世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。
黄桑禅师说法里有这样一段：“心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明偏照也。”把一个人的“心”提到与众生诸佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。
一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相若的地位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第，壁上用苍润的楷书，写上“心即是佛”四个大字。同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是心”；不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界。
其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，以心字开头有四种组合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字开头也有四种组合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生；明白了这个道理，可以不再从“空”的角度在经文中索解，有时一个平常心就能在佛里转动自如了。
我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段，维摩诺间文殊菩萨说：“何等为如来种？（什么是如来的种子？）”文殊说：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恙、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六人为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”
文殊并且进一步解释：“是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”
在这里，文殊把人世间烦恼的意义肯定了，因为有一个多情多欲的身体，有愚昧，有情爱，有烦恼才能生出佛法来，才能生出如来的种子，也就是“若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？”把佛经里讲受，想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步，渺小的人突然变得可以巨大，有变化的弹性。
在我的心目中，佛家的思想应该是瘸子的拐杖，顽者的净言，弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐，是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变，讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验，讲轮回，讲行云。讲青天，讲流水，无法让一般人在其中得到真正的快乐。
我过去旅行访问的经验，使我时常有机会借宿庙宇，并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事，我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的，大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等，愤而出家为僧，苦修佛道，可是当他饲入了“空门”以后，就再也不敢触及尘世的经验，用这些经验为后人证法，确实是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的和尚谈道。他本是一名著名大学的毕业生，因为爱情受挫，顿觉人生茫然而适入空门，提到过去的生命经验他还忍不住眼湿，他含泪说：“离开众生没有个人的完成，离开个人也没有众生的完成；离开情感没有生命的完成，离开生命也没有情感的完成。”也许，他是一个“六根不净”的和尚，但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发，他的心中有一颗悲悯的如来的种子，因为，只有不畏惧情感的人，才能映照出不畏惧的道理。
心有时很大，大到可以和诸佛平等，我们应该勇于进入自己的生命经验，勇于肯定心的感觉，无明如是，有爱如是，一切烦恼也应该做如是观。
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