王阳明:遇事不强求,做事懂知足
老话说:“命里一尺,难求一丈。”做人要懂得知足,不要去强求本不属于自己的东西。只有学会知足,凡事不计较,给心灵减负,人生才能快乐。
01、可欲,不可欲
王阳明说:“然可欲者是我的物,不可放失;不可欲者非是我物,不可留藏。” 可以得到的,就是自己的,不能放弃;不可以得到的,就不是属于我的,不可以留藏起来。
人之所以不快乐,就是因为总是惦记那些不属于自己的。不要刻意去计较得失,更不要向生命索取太多。
俗话说:命里有时终须有,命里无时莫强求。该是你的,跑不掉;不该是你的,求不得。任何事情都不会十全十美,人生有得有失是常态。过分计较得失,就无法向前走,不如看淡得失,一切顺随天意。
知足常乐,是一种幸福的能力。活在当下,相信一切都是最好的安排。
02 去人欲,识天理
王阳明说:“去得人欲,便识天理。” 只有减轻心中过度的欲望,方能明白天道有常,知道有些事情不以人的意志为转移。
世间万物皆有其规律:水在地上流淌,不会刻意去选择道路;树叶在枝头摇晃,不会与风的力量对抗。自然界的事物,都懂得顺其自然。命中所有的一切,老天早就安排好了,尽力做好自己的事情就行了。
庄子曰:“钱财不积则贪者忧;权势不尤则夸者悲。”追求钱财的人,总觉得钱财积累得不够多,满足不了贪欲而感到忧愁;追求地位的人,总觉得职位坐得还不够高,无法对人夸口而暗自悲伤。
人因为贪婪,想要抓住更多东西,却把原本拥有的也失掉了。这样一来,注定会有无穷无尽的烦恼。
03 求减,不求增
佛说人有七苦:生,老,病,死,怨憎会,爱别离,求不得。所谓“求不得”之苦,就是人在得不到的时候,内心格外煎熬。
王阳明认为,做人应当“求减,不求增”。所求甚少而所得甚多,是意外之喜;所求太多而所得甚少,则让人失落。
《诫子书》中有这样一句话:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”生活中,学会减少欲望,内心清净,方可达到深远的境界。
少一分物欲,便多一分静心;少一分占有,便多一分自在。月满则亏,物极必反。我们看似得到的同时,又总是不断地失去。而人这一生,皆是赤条条而来,赤条条而去。当生命走到尽头,世间一切都是虚空。
生活并非姹紫嫣红才算春天,平和淡雅也未尝不是一种恒久的芬芳。
04 人生达命自洒落
《中庸》讲:“素富贵,行乎富贵;素患难,行乎患难。”
生而富贵,就去做富贵者应当做的事;生而贫贱,就去做贫贱者应该做的事。
王阳明说:“人生达命,自洒落。”人生在世,贫贱富贵自有天命,而我们的心却胜在洒脱。
幸福没有固定的答案,关键在于对待生活的态度。每个人的生命中都有圆有缺,不必与他人比较,珍惜自己拥有的一切就好。
万源脱去心无事,一切都要向内求。心到宽处,茅屋里也能有欢笑;心到窄处,宫殿里也会有悲哭。
唯有不忮不求,方能无赊无欠。以一颗娴静淡泊之心,看庭前花开花落,望天上云卷云舒。
来源:图源网络,版权归原作者所有。
源自:阳明读书
老话说:“命里一尺,难求一丈。”做人要懂得知足,不要去强求本不属于自己的东西。只有学会知足,凡事不计较,给心灵减负,人生才能快乐。
01、可欲,不可欲
王阳明说:“然可欲者是我的物,不可放失;不可欲者非是我物,不可留藏。” 可以得到的,就是自己的,不能放弃;不可以得到的,就不是属于我的,不可以留藏起来。
人之所以不快乐,就是因为总是惦记那些不属于自己的。不要刻意去计较得失,更不要向生命索取太多。
俗话说:命里有时终须有,命里无时莫强求。该是你的,跑不掉;不该是你的,求不得。任何事情都不会十全十美,人生有得有失是常态。过分计较得失,就无法向前走,不如看淡得失,一切顺随天意。
知足常乐,是一种幸福的能力。活在当下,相信一切都是最好的安排。
02 去人欲,识天理
王阳明说:“去得人欲,便识天理。” 只有减轻心中过度的欲望,方能明白天道有常,知道有些事情不以人的意志为转移。
世间万物皆有其规律:水在地上流淌,不会刻意去选择道路;树叶在枝头摇晃,不会与风的力量对抗。自然界的事物,都懂得顺其自然。命中所有的一切,老天早就安排好了,尽力做好自己的事情就行了。
庄子曰:“钱财不积则贪者忧;权势不尤则夸者悲。”追求钱财的人,总觉得钱财积累得不够多,满足不了贪欲而感到忧愁;追求地位的人,总觉得职位坐得还不够高,无法对人夸口而暗自悲伤。
人因为贪婪,想要抓住更多东西,却把原本拥有的也失掉了。这样一来,注定会有无穷无尽的烦恼。
03 求减,不求增
佛说人有七苦:生,老,病,死,怨憎会,爱别离,求不得。所谓“求不得”之苦,就是人在得不到的时候,内心格外煎熬。
王阳明认为,做人应当“求减,不求增”。所求甚少而所得甚多,是意外之喜;所求太多而所得甚少,则让人失落。
《诫子书》中有这样一句话:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”生活中,学会减少欲望,内心清净,方可达到深远的境界。
少一分物欲,便多一分静心;少一分占有,便多一分自在。月满则亏,物极必反。我们看似得到的同时,又总是不断地失去。而人这一生,皆是赤条条而来,赤条条而去。当生命走到尽头,世间一切都是虚空。
生活并非姹紫嫣红才算春天,平和淡雅也未尝不是一种恒久的芬芳。
04 人生达命自洒落
《中庸》讲:“素富贵,行乎富贵;素患难,行乎患难。”
生而富贵,就去做富贵者应当做的事;生而贫贱,就去做贫贱者应该做的事。
王阳明说:“人生达命,自洒落。”人生在世,贫贱富贵自有天命,而我们的心却胜在洒脱。
幸福没有固定的答案,关键在于对待生活的态度。每个人的生命中都有圆有缺,不必与他人比较,珍惜自己拥有的一切就好。
万源脱去心无事,一切都要向内求。心到宽处,茅屋里也能有欢笑;心到窄处,宫殿里也会有悲哭。
唯有不忮不求,方能无赊无欠。以一颗娴静淡泊之心,看庭前花开花落,望天上云卷云舒。
来源:图源网络,版权归原作者所有。
源自:阳明读书
【萝卜开会】048
一信徒问师:
阿弥陀佛!弟子合十师父吉祥!弟子有一事请师父开示,我辜负了对我真心实意的一个人,可后来这人伤透我的心,我真的就跟死了一样,这是因果吗?怎样用佛的智慧跳出这个无形的圈。阿弥陀佛!
师答:
佛说过,一切皆苦,可有谁真的会信呢。看看周围的痴男怨女,每天都是爱的死去活来的,走到最后的却又有几人呢?你觉得你苦,你觉得是别人辜负了你,为啥不换个角度考虑一下,是什么原因造成了今天这种局面?老是活在过去的回忆中,你难道不觉的累吗?没有人会欺负你,只是你自己不愿意面对和接受现实罢了!还有,我们现在对“爱情”的定义有些偏激,正因为如此,才有了今天的恐惧。
给你讲个故事:牛顿没有结婚,但他有一个知己。他和她的关系非常好,他们之间的爱情,就是平等的。这个人非常爱牛顿,而且,她对牛顿的爱中,是一种仰视的成分。因为,牛顿除了是一个人格平等的交流对象外,还在为社会、为人类做着贡献。这一点,令她的爱有了仰视的成分。就是说,与她人格平等的,是有着人的肉体的牛顿;她仰视的,则是牛顿身上那种超越肉体的、精神的东西,而不是牛顿的脚指头,也不是牛顿的膝盖。
如果你喜欢的人没有这种值得你敬畏的东西,只是一个肉体性质的存在,你会怎么样?你的那点化学反应,很快就会消失的。因为他没有人的精神,只有人的肉体。他本质上还是个动物性的存在,不是真正意义上的人,不值得爱。他只能陪陪你,只能做一些任何人都可以做的事情,不能贡献一些他独有的、有益于社会和人类的东西。那么,你和他的爱,就不可能长久。长久的爱,必须有一种精神上的认可,这种精神,必须高于普通的认知,让你无条件的仰视和臣服,只有这样,你才能有好的归宿,也能够从爱情中去修行和升华。别再纠结过去了,珍惜眼前人啊!
一信徒问师:
阿弥陀佛!弟子合十师父吉祥!弟子有一事请师父开示,我辜负了对我真心实意的一个人,可后来这人伤透我的心,我真的就跟死了一样,这是因果吗?怎样用佛的智慧跳出这个无形的圈。阿弥陀佛!
师答:
佛说过,一切皆苦,可有谁真的会信呢。看看周围的痴男怨女,每天都是爱的死去活来的,走到最后的却又有几人呢?你觉得你苦,你觉得是别人辜负了你,为啥不换个角度考虑一下,是什么原因造成了今天这种局面?老是活在过去的回忆中,你难道不觉的累吗?没有人会欺负你,只是你自己不愿意面对和接受现实罢了!还有,我们现在对“爱情”的定义有些偏激,正因为如此,才有了今天的恐惧。
给你讲个故事:牛顿没有结婚,但他有一个知己。他和她的关系非常好,他们之间的爱情,就是平等的。这个人非常爱牛顿,而且,她对牛顿的爱中,是一种仰视的成分。因为,牛顿除了是一个人格平等的交流对象外,还在为社会、为人类做着贡献。这一点,令她的爱有了仰视的成分。就是说,与她人格平等的,是有着人的肉体的牛顿;她仰视的,则是牛顿身上那种超越肉体的、精神的东西,而不是牛顿的脚指头,也不是牛顿的膝盖。
如果你喜欢的人没有这种值得你敬畏的东西,只是一个肉体性质的存在,你会怎么样?你的那点化学反应,很快就会消失的。因为他没有人的精神,只有人的肉体。他本质上还是个动物性的存在,不是真正意义上的人,不值得爱。他只能陪陪你,只能做一些任何人都可以做的事情,不能贡献一些他独有的、有益于社会和人类的东西。那么,你和他的爱,就不可能长久。长久的爱,必须有一种精神上的认可,这种精神,必须高于普通的认知,让你无条件的仰视和臣服,只有这样,你才能有好的归宿,也能够从爱情中去修行和升华。别再纠结过去了,珍惜眼前人啊!
领会这句,就明白《金刚经》了!
虚云 老和尚
如《金刚经》须菩提请佛说:“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说:“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨,假使把这句领会了,一卷经文也就明白了。释尊告诉我们,行菩萨道的时候,“不住色布施,不住声、香、味、触、法布施”,意思就是没有能施人、所施物、受施者,这叫三轮体空,“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若,亦复如是,这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心,所谓二边不著,中道不安,乃是实相般若之体,如是方名菩萨大行。又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师,当初卖柴时间听到的悟处,从此至五祖请法,更为大悟云:何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世,其中有明心见性偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师,故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。
云尝恭读《坛经》,至五祖以袈裟遮围,为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,祖于言下大悟,即启五祖言:“何期自性,本自清净。何期自性,本不生灭。何期自性,本自具足。何期自性,本无动摇。何期自性,能生万法。”一路说来,如天花乱坠。前四句“何期”,是摄用归体。后一句“何期”,是全体大用。前四句是自渡,后一句是渡生。“能生万法”者,一切种智也。我佛以一大事因缘,出现于世,开、示、悟、入佛之知见,广佛法于无边,渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山,六祖不永潜于猎队,为传佛种智耳。
南无阿弥陀佛
虚云 老和尚
如《金刚经》须菩提请佛说:“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说:“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨,假使把这句领会了,一卷经文也就明白了。释尊告诉我们,行菩萨道的时候,“不住色布施,不住声、香、味、触、法布施”,意思就是没有能施人、所施物、受施者,这叫三轮体空,“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若,亦复如是,这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心,所谓二边不著,中道不安,乃是实相般若之体,如是方名菩萨大行。又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师,当初卖柴时间听到的悟处,从此至五祖请法,更为大悟云:何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世,其中有明心见性偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师,故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。
云尝恭读《坛经》,至五祖以袈裟遮围,为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,祖于言下大悟,即启五祖言:“何期自性,本自清净。何期自性,本不生灭。何期自性,本自具足。何期自性,本无动摇。何期自性,能生万法。”一路说来,如天花乱坠。前四句“何期”,是摄用归体。后一句“何期”,是全体大用。前四句是自渡,后一句是渡生。“能生万法”者,一切种智也。我佛以一大事因缘,出现于世,开、示、悟、入佛之知见,广佛法于无边,渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山,六祖不永潜于猎队,为传佛种智耳。
南无阿弥陀佛
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