[离一切相]是不是当下就是[即一切法]啊。这里[离一切相]的时候,他有没有少一样啊,没有少一样。这里[即一切法]的时候,他有没有多一样啊,所以你不能讲我们的真心本来面目,是指这个十法界,也不能讲我们的真心本来面目,是这个真如,所以《楞严经》讲,当这个十法界破相、破妄,显了真的时候,这个真你把它当成真的话,他当下就是妄。相反我们没有破这个相,我们见到的这个真,真与妄当下是不是都是真啊,所以明白这个道理,我们真心本来面目,非真非妄,他可以现真现妄,讲非真非妄,非真当下是不是就是妄啊,讲非妄当下是不是就是真啊,所以讲破和立当下是一,叫双非双即,非真非妄叫双非,即真即妄叫双即,这就是[唯即与离,二无所著],也就是讲真和妄都不要执着是不是,当下即真即妄,即妄即真,所以这个[离一切相,即一切法],是我们佛门的一个专用术语,但是我们不能把它当成口头禅,你必须提起观照,观照到刻骨铭心,变成自性流露。

请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
 
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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九种容易二婚的八字

婚姻的失败,往往会对一个人的一生造成很大的影响。离婚不仅对夫妻双方来说,是一种不幸的人生经历,如果有孩子的话,对于尚未成年的孩子的教育和心理更是有极大的负面影响。从命理中看的话,八字中哪种男女最容易遭遇婚姻两次以上的婚姻呢?­

1、男命中偏正财两透、女命中偏正官两透,容易遭遇二次婚姻。­

八字中男命以正财定义为妻,偏财定义为不稳定的非正式的妻子,为情人或者不稳定的异性缘分;女命中以正官定义为夫,而七杀则定义为非正式的丈夫,属于不稳定的异性情分,同时,八字中在正、偏具有的情形下,偏星也表示次第关系。八字中的天干,表示这种关系是公开的,毫不隐瞒的关系。这种正式的和非正式的婚姻关系俱透,说明日主极力想将这种关系变成现实,让社会承认,但是现行的法律制度是以一夫一妻制为基础的,容易造成两次以上的婚姻。­

2、女命正官不透,而透伤官和七杀,日支不坐正官,夫宫又遇严重刑、冲、克、合的,定为二次婚姻;男命中正财不透,而透劫财和偏财,日支不坐正财,妻宫又遇严重的刑冲克合的,定为二次婚姻。­

正官、正财不透,而透露出七杀或者偏财,表示正式的婚姻关系不太稳定,所以日主也不想大家知道存在这种婚姻关系。但是八字中又有正式的丈夫或者妻子,只是它们又不能坚守自己的岗位,不在家或者与日主的生活和工作距离很远,有也相当于没有。夫妻宫、星在八字原局或者行运中又遇严重的刑冲克合,表示自己的配偶或者会遭遇外界的其他的人打击、压制,或者外遇,甚至遭遇其本人无法预料的事情的冲击,致使配偶丧失或者离弃,或者家庭不稳,所以也容易遭遇两次以上的婚姻。­

3、女命中天干先透正官,后透七杀,地支亦先见正官后见七杀,而夫宫在八字原局、或者所行岁运中又逢严重刑、冲、克、化,亦为二次婚姻之象;男命中天干先透正财、后透偏财,地支中亦为先见正财、后见偏财,而妻宫日支在八字原局中、或者所行的岁运中又遭严重的刑、冲、克、合的,也是一生中定会有二次以上婚姻之象。­

前面说过,偏星也代表了一种次第关系,偏、正俱透,正星在前,也就说明了日主的婚姻关系的次序的排定。而八字中或者岁运中的夫妻宫在遇刑、冲、克、合,均表示会有来自外界的人或者事,阻扰或者破坏其本人的家庭的稳定,如果情形严重的,自然难有稳定的婚姻关系,两次以上的婚姻关系必定成立。­

4、日支与它柱地支伏吟(即地支相同),即使伏吟不为官星、财星本气,夫、妻宫(日支)再遇逢冲的,克夫或者克妻后再嫁,亦为二次婚姻之象。­

日支代表夫妻宫,日支与它柱地支相同,表明夫妻宫所居的人势力很大,特别是与月支、时支相同的,因为距离日主很近,就会加剧这种情形。在八字命局中成为忌神的可能性很高。在遇岁运又来扶助夫宫的话,其配偶势力更大,婚姻的平衡关系很容易打破,所以婚姻难以顺利。如果这种伏吟的十神,又是配偶星的克星的话,情形就会加剧。同时,夫妻宫伏吟,更主要体现在岁运的介入下,无论出现克、刑、冲哪种关系,都会同时出现同时引动配偶宫和婚姻宫,婚姻动摇的可能性很大,即使遇合,也会出现争合的局面,亦为二次婚姻之兆。­

5、男、女命中夫、妻星遭严重刑、冲、克、破,多有两次婚姻之兆

男女命中的夫妻星,代表其配偶本人,八字中配偶星遭遇严重的刑、冲、克、破,表示配偶星势弱,难以抵御夫妻星遇刑、冲、克、破的岁运的冲击,特别是形成三冲一的局面,遇之则容易丧偶或者夫妻分离的事情发生,所以遭遇两次婚姻。­

6、原命局中财、官星主气全无,八字中又干支多合,两次婚姻在所必然

八字中财官本气全无,本来就代表配偶缘分较差;八字中干支多合的人,一般多为善于交际,乐于交际的人,这种交际大多是去找自己没有的人,自然容易出现婚姻不顺,二次婚姻自是容易。­

7、男命中比劫气盛、女命中食伤气盛,而夫妻星又重复出现,又或合化为它物,恐为三婚四嫁之命。­

男命中的比劫,女命中的食伤,均为配偶的“敌人”,“敌人”气势虽然强盛,而配偶星又重复出现,配偶的势力也不会差。形成了比劫与财星交战,食伤与官星交战的局面。遇到岁运中扶起男命中的比劫,或者女命中的食伤,婚姻都难以稳定,离婚自是极为可能。当然,如果官星又被合化成它物的,岁运中遇到解合,婚姻状态改变的频率很高,所以三婚四嫁,也就比较容易。­

8、女命中月干伤官,月支七杀的,一般多为三婚之命;­

女命月支七杀为偏,七杀得令,为偏星得气为旺,月干伤官虽然紧贴克制七杀,形成七杀旺而不旺的局面,当然,就看岁运扶助哪一方了。但是月干又透出伤官,遇到岁运天干扶助官星的大运或者流年,官星势力必然减力,婚姻自然状态不佳;行运到地支伤官的大运,必然引通命局中的月干发挥作用,因为紧贴,作用更大,所以婚姻状态改变的机率很大。所以古有“伤官坐杀,杀逢月令,必是喝三口井水之人”的说法。­

9、女命中原局中食伤并透,食伤自坐官、杀,夫宫自坐官星墓库的,多为两次婚姻­

食伤并透,代表自己个性很强,丈夫因为自己的个性,难于安身立命;同时,配偶星必因克制而损伤无力,表示丈夫能力也不会大,自己有看不起丈夫的心性;另外,夫宫官星坐墓,一般都会配偶日支被本气所克,墓库逢冲、逢合丈夫必然有灾,如果夫宫为命局中喜用,日主也会有灾,所以两次婚姻极有可能。#算命八字合婚看姻缘财运事业#

《类经》

生气邪气皆本于阴阳

(《素问.生气通天论》全O5)

类经十三卷(疾病类三)续

阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。(邪在阴分则脏气不合,故有所争。上七窍,五宫也。下二窍二阴也。九窍之气,皆属于脏,阳不胜阴则阴邪盛,故当阴病之内见如此。)

是以圣人陈阴阳,筋脉和同,骨髓坚固,气血皆从。

(陈阴阳,犹言铺设得所,不使偏胜也,故于筋脉骨髓,无不和调,气血皆从,从则顺矣。)

如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。

(耳目聪明,以九窍之妥者言,神气之全可知也。人受天地之以立命,故曰气立。然必阴阳调和而后气立如故。首节所谓生之本本于阴阳者,正此两节之谓。)

风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。

(此下四节皆失调和之道,所以为筋骨气血之病也。淫气者,阴阳之乱气也。表不和则风邪客之,风木生火,淫气化热,热则伤阴,精乃消亡。风邪通于肝,故必先伤肝也。然风为百病之始,故凡病因于外而内造五脏者,皆由乎风也。)
因而饱食,筋脉横解,肠澼为痔。
(此三节皆上文风客淫气而言也。风气既淫于外,因而饱食,则随客阳明,必肠胃横满,横满则有损伤,故筋脉驰解,病为肠解为痔而下痢脓血也。《痹论》曰:饮食自倍,肠胃乃伤。此即其类。O澼音劈。痔音雉。)

因而大饮,则气逆。(酒挟风邪,则因辛走肺,故肺布叶举而气逆上奔也。)

因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。(高骨,腰之高骨也。凡因风强力者,其伤在骨,骨伤则肾气亦伤,肾主骨也。若強力入房,尤伤精髓,髓者骨之充,骨者髓之府,精髓耗伤,故高骨坏而不为用。)

凡阴阳之要,阳密乃固。(阳为阴之卫,阴为阳之宅,必阳气闭密于外,无所妄耗,则邪不能害,而阴气完固于内,此培养阴阳之要,即生气通之道也。)

两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是为圣度。
(两,阴阳也。不和,偏病也。若春无秋,若冬无夏,犹言岁气乖则生道废也。故圣人之法天者,在乎和阴阳而已。)

故阳强不能密,阴气乃绝,(强,亢也。孤阳独用,不能固密,则阴气而竭绝矣。《痹证》曰:阴气者,静则神藏,躁则消亡。躁即阳强不密之谓。)
阴平阳秘,精神乃治,(平,即静也。秘,即固也。人生所赖,惟精与神,精以阴生,神从阳化,故阳平阳秘,则精神治矣。)阴阳离决,精气乃绝,(决,绝也。有阳无阴而精绝,有阴无阳则气绝,两相离决,非病则亡,正以见阴阳不可偏废也。)因于露风,乃生寒热。(上文言风疟、风客淫气皆未悉风之为义,故此复言之,而并及四时之邪也。因于露风者,寒邪外侵,阳气内拒,阴阳相薄,故生寒热。)是以春伤于风,邪气留连,乃为洞泄。(春伤于风,木邪胜也。留连既久,则克制脾土,故为洞泄。)夏伤于暑,秋为痎疟。(暑义见前。夏伤暑邪,若不即病而留延至秋,寒郁为热,故寒热交争而为痃虐。O痎音皆,义见后四十八。)

秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥。(湿土用亊于长夏之末,故秋伤于湿也。秋气通于肺,湿郁成热,则上乘肺金,故气逆而为咳嗽。然《太阴阳明论》曰:伤于湿者,下先受之。上文言因于湿者,大筋较短,小筋驰长,软短为拘,驰长为痿。所以湿气在下,则为痿为厥,痿多属热,厥则因寒也。)冬伤于寒,春必温病。(冬伤寒邪,则寒毒藏于阴分,至春夏阳气上升,新邪外应,乃变而为温病。O上四节与《阴阳应象大论》同,详义见阴阳类一。)四时之气,更伤五脏。(风暑寒湿,迭相胜负,故四时之气更伤五脏。然时气外伤,阳邪也。五忧内应,阴气也。惟内不守而外邪得以犯之。上文五节,即所以明阴气不守之为病。)
O阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。(此下言阴之所以生者在五味,而所以伤者亦在五味也。五宫,五脏也。《六节藏象论》曰:地食人以五味。夫味得地气,故能生五脏之阴,若五味不节,则各有所克,反伤其阴矣。义如下文。)
是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝,
(津,溢也。酸入肝,过于酸则肝气溢。酸从木化,木实则克土,故脾气乃绝。)
味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。(咸入肾,肾主骨,过于咸伤肾,故大骨气劳。劳,困剧也。咸走血,血伤故肌肉短缩。咸从水化,水胜则克火,故心气抑。)味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。(甘入脾,过于甘滞缓上焦,故心气喘满。甘从土化,土胜则水病,故黑色见于外而肾气不不衡于内。衡,平也。)
味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。(苦入心,过于苦则心阳受伤,而脾失所养,气乃不濡。濡者,润也。脾气不濡则胃气留滞,故曰乃厚。厚者,胀满之谓。《五味论》曰:苦入于胃,五谷之气皆不能胜苦,苦入下脘,三焦之道皆闭而不通,故变呕者,其义亦此。O濡音儒。)味过于辛,筋脉沮驰,精神乃央。(阻,坏也。驰,纵也。央,殃同。过于辛肺气乘肝,肝主筋,故筋脉泪驰。辛散气则精神耗伤,故曰乃央。O沮音苴,将鱼,将御二切。驰,施、始二音。)是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则气骨以精,谨道如法,长有尺命。(五味入口,藏于胃养五脏气,故当谨和五味,则骨正筋柔,气血以流。盖凡在内者,皆阴气为之主也。然阴气在里,腠理在外,若不相及,而此曰腠理以密者,缘阴阳表里,原自相依,不惟阳密足以固阴,而阴強乃壮阳也。故如上文之邪因于外,而为喘喝,为痿厥,为精亡,为洞泄咳嗽等证,此阳病之及于阴也。又如烦劳大怒,饮食居之不节,而为煎厥,为形气绝,为筋脉肠痔气逆骨坏等证,是伤于阴者亦能病及外体阳分,此阴上所以不可忽也。大都本篇之意,在帝则首言阳气,以发通天之大本;在伯则续言阴气,以备阴阳之全义。故在前言气,气本于天以养阳也。其所以详言阴阳者,盖欲分表里,明精气,辨邪正之本末耳。然本篇首曰通天,中曰服天气,末曰长有天命,所重为天,则其重在阳气可知矣。故言地者无非天也,言阴无非阳也。通篇大义,在阳气者若天与日,失其所折寿而不彰,一言可以蔽之矣。)


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