天生煞气、注定入魔的少女重紫与睥睨六界、绝世风华的尊者洛音凡辗转三世师徒相恋的故事，计日可待了，超期待！[鲜花][赞][拳头]#杨超越# 、#徐正溪# 领衔主演的#古装# 、#仙侠# 、#爱情# 、#奇幻# #电视剧# --#重紫# ，全员定妆照来了，喜欢！故事好像升级版的花千骨和三生三世，阵容超级爱！[鲜花][赞]
四大假合：
有情无情物，假合于四大。再过细分明，无大不四大。每大无量小，每小无量大。大略分类故，概说为四大。
动物植物类，肉骨为地大。津液血水大，体温为火大。呼吸及动作，共说为风大。再说各自大，亦俱足四大。
矿物本地大，亦俱足四大。物温即火大，物润即水大。时时风化中，风化即风大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
液体本水大，亦俱足四大。水温即火大。结冰即地大。冰水皆蒸发，蒸发即风大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
热能即火大，亦俱足四大。熔铁即水大，热散即风大。雷电能击物，击力即地大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
流动本风大，亦俱足四大。冷热风火大。润风即水大，风能吹动物，风力即地大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
非同非异：
既然皆四大，万相是何理？譬如做点心，油盐糖面米。原料本相同，配方各有异。其味岂是一，万物同此理。
元素周期表，一百一十余。素同量不同，物类自相异。石墨金刚石，价值有高低。组合元素同，只因比量异。
诚如楞严说，非同且非异。若言其是同，千殊与万异。若言其是异，元素何曾异。是故说万法，非同亦非异。
情与无情：
探亲健康舍，其乐自融融。访友病患家，阴气自森森。有情哀与喜，无情共印证。迷人悲自迷，悟者贵自省。
再看猴羊血，克隆为猴羊。若血非猴羊，蒸沙成米粮？我心万物体，云何能自欺？念念为自得，分分造自己！
随心应量
再看做点心，配方是人为。众生万千类，比例自配备。汝行真善美，来世圣贤辈。汝行贪瞋痴，来世三涂类。
来世之果报，今世看不到。不是没有报，时缘未曾到。时缘一旦到，一切都必报。小乘因果律，于此见分晓。
高则阿罗汉，低就人天道。若明于此理，不落三恶道。悟后加万行，亦可出六道。不悟又不修，生生坠恶道。
心现识变：
话说到此分，要当究根本。已知此四大，和合万物成。亦知元素同，比例因异定。究竟此四大，以何因缘生？
地厚载万物，坚固识心生。试令左右手，彼缩而此伸。水普洽万物，滋润识心生。遇事心一急，满头汗淋淋。
火常养万物，温热识心生。人逢喜事爽，红光满面腾。风安抚万物，动静识心生。气功能治病，何曾触汝身？
此之四大物，变前于何存？若先于体内，人何能活命？若先非体内，无米怎炊成？楞严有经论，皆妙真如性。
今以梦为喻，次第说分明。正当做梦时，谁能见梦人？虽不见梦人，梦何曾离人？当知梦时人，即妙真如性。
更以拳掌喻，次第说分明。舒拳为掌时，见掌不见拳。虽不见拳相，无拳掌何存？当知此时拳，即妙真如性。
再以阴天喻，次第说分明。阴天处处光，谁能见太阳？虽不见太阳，无阳何能光？当知此时阳，即妙真如性。
复以蜡烛喻，次第说分明。未亮时之烛，谁能见其光？虽不见其光，何能说无光？当知此时光，即妙真如性。
复以钟鼓喻，次第说分明。钟息鼓不响，音声从何听。若言无音声，何妨响时听？当知此时音，即妙真如性。
复以燃香喻，次第说分明。香于未燃时，谁能将香闻？若言无香气，何妨燃时闻？当知此时香，即妙真如性。
复以食味喻，次第说分明。纵有美佳肴，不食味不生。若言无滋味，何妨食时品？当知此时味，即妙真如性。
复以身触喻，次第说分明。此身不触物，何能知合离？虽不知合离，合离何曾无？当此时合离，即妙真如性。
复以思忆喻，次第说分明。不乏空寂时，无思亦无念。虽无思无念，思念何曾无？当此时思念，即妙真如性。
当知真如心，离一切相分。虽离一切相，即一切法分。识心与色法，皆由真心现。识心变配方，真心现万相。
当知识心变，当知真心现。先变现原料，次变现配方。三世而十方，十方而三世。盘根而错节，皆各自变现。
若以哲学观，真心即客观。识心为精神，色法即物质。若以科学论，真心即真实。识心波动性，色法粒子性。再以梦喻法，真心即梦人。识心即梦想，色法即梦境。梦人喻法身，梦境喻化身。梦想与思想，皆喻为报身。
三身功德藏，即如是我闻。明此开真悟，权教菩萨分。低则通教位，高则别教身。此次第三藏，为别教一乘。
一心三藏：
正说三德藏，亦即如来藏。法身即空藏，报化不空藏。空不空不二，一心即三藏。已究于根本，还当智分明。
正观空藏有，原来空不空。反观有藏空，当下不空空。圆观不二门，对二说不二。如心经说言，照见五蕴空。
五蕴妄心相，本由真心现。当下即真空，故曰不空空。空即真如性，本具诸法性。当下即五蕴，故曰空不空。
如心经再言，是诸法空相。空即真如性，本具诸法性。当下即诸法，故曰空不空。相即妙真如，故曰不空空。
此一心三藏，次第而圆融。非一非不一，非三非不三。非一又非三，即一又即三。故一即是三，故三即是一。
此一心三藏，非并非不并。若说其是并，三者本是一。若说其不并，空藏不空藏。及空不空藏，三相宛然存。
此一心三藏，非纵非不纵。若说其是纵，三者本是一。若说其不纵，表有先与次，再有中与后，次序历然分。
此一心三藏，总说为一心。一心既为总，三藏为万别。互为总和别，别别互别别。非一非不一，非别非不别。
倘若说是一，一佛成就时，一切皆成就，能有此事乎？若说不是一，一佛成就时，他人永不成，能说此理乎？
倘若说不别，佛菩诸圣贤，情无情诸凡，万类炽然异。倘若说有别，圣不多一丝，凡不缺一毫，四大五蕴同。
复喻梦中事，合法不二门。梦境若梦人，境多人止一。境若非梦人，离人何有境？梦人与梦境，不二之法门。
更言梦中境，此境与彼境。若此非彼境，能现是一人。若此即彼境，云何乱纷纷？此境与彼境，不二之法门。
再喻拳和掌，合法不二门。掌若即是拳，云何不拳用？掌若不是拳，离拳何有掌？拳头与手掌，不二之法门。
更言掌中指，此指与彼指。若此非彼指，皆由一拳现。若此即彼指，各有其名分。此指与彼指，不二之法门。
法说生与佛，合喻不二门。若众生是佛，云何不妙用？若众生非佛，离生何有佛？佛菩与众生，不二之法门。
王阳明心学，亦标此为真。睹物能伤情，万物一气分。格物致良知，良知乃天生。以四句教人，知行合一论。
大光明为镜，人人皆此明。基于如是理，谁人非谁人？明于此法义，无须修与证。成菩萨自利，圆教位分明。
大光明为镜，各人各自明。基于如是理，谁人即谁人！明于此法义，弘法度众生，成菩萨利他，圆教位上增。
有情无情物，假合于四大。再过细分明，无大不四大。每大无量小，每小无量大。大略分类故，概说为四大。
动物植物类，肉骨为地大。津液血水大，体温为火大。呼吸及动作，共说为风大。再说各自大，亦俱足四大。
矿物本地大，亦俱足四大。物温即火大，物润即水大。时时风化中，风化即风大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
液体本水大，亦俱足四大。水温即火大。结冰即地大。冰水皆蒸发，蒸发即风大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
热能即火大，亦俱足四大。熔铁即水大，热散即风大。雷电能击物，击力即地大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
流动本风大，亦俱足四大。冷热风火大。润风即水大，风能吹动物，风力即地大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
非同非异：
既然皆四大，万相是何理？譬如做点心，油盐糖面米。原料本相同，配方各有异。其味岂是一，万物同此理。
元素周期表，一百一十余。素同量不同，物类自相异。石墨金刚石，价值有高低。组合元素同，只因比量异。
诚如楞严说，非同且非异。若言其是同，千殊与万异。若言其是异，元素何曾异。是故说万法，非同亦非异。
情与无情：
探亲健康舍，其乐自融融。访友病患家，阴气自森森。有情哀与喜，无情共印证。迷人悲自迷，悟者贵自省。
再看猴羊血，克隆为猴羊。若血非猴羊，蒸沙成米粮？我心万物体，云何能自欺？念念为自得，分分造自己！
随心应量
再看做点心，配方是人为。众生万千类，比例自配备。汝行真善美，来世圣贤辈。汝行贪瞋痴，来世三涂类。
来世之果报，今世看不到。不是没有报，时缘未曾到。时缘一旦到，一切都必报。小乘因果律，于此见分晓。
高则阿罗汉，低就人天道。若明于此理，不落三恶道。悟后加万行，亦可出六道。不悟又不修，生生坠恶道。
心现识变：
话说到此分，要当究根本。已知此四大，和合万物成。亦知元素同，比例因异定。究竟此四大，以何因缘生？
地厚载万物，坚固识心生。试令左右手，彼缩而此伸。水普洽万物，滋润识心生。遇事心一急，满头汗淋淋。
火常养万物，温热识心生。人逢喜事爽，红光满面腾。风安抚万物，动静识心生。气功能治病，何曾触汝身？
此之四大物，变前于何存？若先于体内，人何能活命？若先非体内，无米怎炊成？楞严有经论，皆妙真如性。
今以梦为喻，次第说分明。正当做梦时，谁能见梦人？虽不见梦人，梦何曾离人？当知梦时人，即妙真如性。
更以拳掌喻，次第说分明。舒拳为掌时，见掌不见拳。虽不见拳相，无拳掌何存？当知此时拳，即妙真如性。
再以阴天喻，次第说分明。阴天处处光，谁能见太阳？虽不见太阳，无阳何能光？当知此时阳，即妙真如性。
复以蜡烛喻，次第说分明。未亮时之烛，谁能见其光？虽不见其光，何能说无光？当知此时光，即妙真如性。
复以钟鼓喻，次第说分明。钟息鼓不响，音声从何听。若言无音声，何妨响时听？当知此时音，即妙真如性。
复以燃香喻，次第说分明。香于未燃时，谁能将香闻？若言无香气，何妨燃时闻？当知此时香，即妙真如性。
复以食味喻，次第说分明。纵有美佳肴，不食味不生。若言无滋味，何妨食时品？当知此时味，即妙真如性。
复以身触喻，次第说分明。此身不触物，何能知合离？虽不知合离，合离何曾无？当此时合离，即妙真如性。
复以思忆喻，次第说分明。不乏空寂时，无思亦无念。虽无思无念，思念何曾无？当此时思念，即妙真如性。
当知真如心，离一切相分。虽离一切相，即一切法分。识心与色法，皆由真心现。识心变配方，真心现万相。
当知识心变，当知真心现。先变现原料，次变现配方。三世而十方，十方而三世。盘根而错节，皆各自变现。
若以哲学观，真心即客观。识心为精神，色法即物质。若以科学论，真心即真实。识心波动性，色法粒子性。再以梦喻法，真心即梦人。识心即梦想，色法即梦境。梦人喻法身，梦境喻化身。梦想与思想，皆喻为报身。
三身功德藏，即如是我闻。明此开真悟，权教菩萨分。低则通教位，高则别教身。此次第三藏，为别教一乘。
一心三藏：
正说三德藏，亦即如来藏。法身即空藏，报化不空藏。空不空不二，一心即三藏。已究于根本，还当智分明。
正观空藏有，原来空不空。反观有藏空，当下不空空。圆观不二门，对二说不二。如心经说言，照见五蕴空。
五蕴妄心相，本由真心现。当下即真空，故曰不空空。空即真如性，本具诸法性。当下即五蕴，故曰空不空。
如心经再言，是诸法空相。空即真如性，本具诸法性。当下即诸法，故曰空不空。相即妙真如，故曰不空空。
此一心三藏，次第而圆融。非一非不一，非三非不三。非一又非三，即一又即三。故一即是三，故三即是一。
此一心三藏，非并非不并。若说其是并，三者本是一。若说其不并，空藏不空藏。及空不空藏，三相宛然存。
此一心三藏，非纵非不纵。若说其是纵，三者本是一。若说其不纵，表有先与次，再有中与后，次序历然分。
此一心三藏，总说为一心。一心既为总，三藏为万别。互为总和别，别别互别别。非一非不一，非别非不别。
倘若说是一，一佛成就时，一切皆成就，能有此事乎？若说不是一，一佛成就时，他人永不成，能说此理乎？
倘若说不别，佛菩诸圣贤，情无情诸凡，万类炽然异。倘若说有别，圣不多一丝，凡不缺一毫，四大五蕴同。
复喻梦中事，合法不二门。梦境若梦人，境多人止一。境若非梦人，离人何有境？梦人与梦境，不二之法门。
更言梦中境，此境与彼境。若此非彼境，能现是一人。若此即彼境，云何乱纷纷？此境与彼境，不二之法门。
再喻拳和掌，合法不二门。掌若即是拳，云何不拳用？掌若不是拳，离拳何有掌？拳头与手掌，不二之法门。
更言掌中指，此指与彼指。若此非彼指，皆由一拳现。若此即彼指，各有其名分。此指与彼指，不二之法门。
法说生与佛，合喻不二门。若众生是佛，云何不妙用？若众生非佛，离生何有佛？佛菩与众生，不二之法门。
王阳明心学，亦标此为真。睹物能伤情，万物一气分。格物致良知，良知乃天生。以四句教人，知行合一论。
大光明为镜，人人皆此明。基于如是理，谁人非谁人？明于此法义，无须修与证。成菩萨自利，圆教位分明。
大光明为镜，各人各自明。基于如是理，谁人即谁人！明于此法义，弘法度众生，成菩萨利他，圆教位上增。
《重紫》定妆照公开，杨超越服道化精良，热度可以但口碑能行吗近日《重紫》公开了定妆照片，主要改编自蜀客的同名小说，讲述了天生煞气、注定入魔的少女重紫与睥睨六界、绝世风华的尊者洛音凡，辗转三是师徒相恋的故事。乍一看这个故事内容和《花千骨》差不多，但剧情的走向各有各的精彩。不少网友在看到主演们的定妆造型之后表示，虽然热度可以保证，但是口碑真的可以吗？下面我们一起来看一下吧！
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