书里的恩怨
“尽信书，则不如无书。”
——《孟子·尽心下》
前言
卜居杭城有年矣。日久生情，不免对杭州的历史兴味渐浓。提到杭州城，便不能不提起对杭州做出重大贡献的历史人物——钱镠王。如今在西湖的“柳浪闻莺”，吴越国钱氏三世五王的塑像，矗立在肃穆的“钱王祠”里，似乎在诉说着那段曲折神奇的往事。
（一）
关于杭州和钱氏的历史，市面上的书籍可谓汗牛充栋。追根溯源，最权威的当看“二十四史”中的记载。唐末藩镇割据，皇权旁落。除鼎定中原相继而立的梁唐晋汉周外，尚有前蜀、后蜀、南吴（杨吴）、南唐、吴越、闽国、南楚（马楚）、南汉、南平（荆南）、北汉等十个割据政权。这十个政权被《新五代史》及后世史学家统称十国。对于唐末乱世到宋大一统这中间的历史，统称为“五代十国”时期。其中，钱氏建立的吴越国，鼎盛时拥有13州疆域，相当于如今浙江全境、江苏苏州、上海和福建福州市一带。在宋太祖统一北方之后，吴越国王钱镠之孙钱弘俶，遵循王祖“善事中原，维护一统”的家训，“纳土归宋”，避免了生灵涂炭，维护了国家的统一，彪炳史册。记载吴越国钱氏历史的这些文字，存在于《旧五代史》和《新五代史》里面。
《旧五代史》原称《五代史》，系北宋薛居正于宋太祖开宝六年（公元973年）所修。后，唐宋八大家欧阳修嫌其文“繁猥失实”，未尽到编纂历史“垂劝诫，示后世”的目的。为“褒贬义例”，他效仿孔子编纂《春秋》的“义例”，用“春秋笔法”对五代历史进行褒贬，遂成《新五代史》。《旧五代史》里对十国的编排体例有所不同，其中对中原王朝称臣奉朔的南平（荆南）、楚、吴越三国被列入《世袭列传》，其他的入《僭伪列传》。欧阳修则认为十国不论是否奉朔中原及改元与否，皆“非中国有也……未足较其得失，故并列之，”将十国列入《世家》进行叙述。查阅钱氏历史，当在《旧五代史》之《世袭列传》二钱镠项下及《新五代史》之《吴越世家第七》中。细查之下，又发现《旧五代史》详细记载了钱氏三代五王即钱镠、钱镠子元瓘、钱镠孙佐、倧和俶的历史，而欧阳修的《新五代史》里因为钱倧在位仅六个月，故将其纳入钱俶里面一笔带过。再读之，发现《旧五代史》对钱氏多褒扬之辞，而《新五代史》则在最后两段的评述里对钱氏进行了数落。其评价有曰：“钱氏兼有两浙几百年，其人比诸国号为怯弱，而俗喜淫侈，偷生工巧，自镠世常重敛其民以事奢僭，下至鸡鱼卵鷇，必家至而日取。每笞一人以责其负，则诸案史各持其簿列于廷；凡一簿所负，唱其多少，量为笞数，以次唱而笞之，少者犹积数十，多者至笞百余，人尤不胜其苦。又多掠得岭海商贾宝货。当五代时，常贡奉中国不绝。又曰“盖其兴也，非有功德渐积之勤，而黥髡盗贩，倔起于王侯，而人亦乐为之传欤？考钱氏之始终，非有德泽施其一方，百年之际，虐用其人甚矣，其动于气象者，岂非其孽欤？是时四海分裂，不胜其暴，又岂皆然欤？是皆无所得而推欤？术者之言，不中者多，而中者少，而人特喜道其中者欤？”
综历代典籍，均对钱氏家族的拓展杭州治理吴越、修浚海塘防御潮患、疏浚西湖美化杭州、保境安民维护统一赞赏有加，为什么在欧阳修笔下却对钱氏多出了如许的负面评价？到底是其他史家曲笔呵护而欧阳修秉笔直书，抑或另有隐情？带着疑惑，我在互联网上进行搜索。当输入关键词“欧阳修”和“钱氏”，立马就有大量的信息扑面而来。通过搜索，立刻可以得知欧阳修和钱氏家族的恩恩怨怨，以至于钱镠的后世、现代著名的文学家钱钟书先生亦卷入此公案之中。概言之，大致认为欧阳修贬斥钱氏的原因是由于他的排佛。大家知道，钱氏三世五王，尤其是末代王钱泓俶期间，大兴寺庙，建造佛塔无数，最为著名的有雷峰塔、梵天寺塔、灵隐寺经幢、六和塔和保俶塔。于是，反佛斗士欧阳修便“利用职权”在他所修撰的《新五代史》中，对崇佛的钱镠大加挞伐，进行了较为负面的评价。据说，钱氏后人对欧阳修此种假公济私的做法极其不满。钱氏后人钱勰抓住机会，利用欧阳修“私通甥女案”反戈一击，将欧阳修的名节打翻在地。说来好笑，钱勰仅仅利用欧阳修的一首词，便咬定欧阳修在其甥女七八岁的时候便已经对其有不轨之思。当时其《望江南》词有曰：“江南柳，叶小未成荫。人为丝轻那忍折，莺嫌枝嫩不胜吟，留着待春深。 十四五，闲抱琵琶寻。阶上簸钱阶下走，恁时相见早留心，何况到如今。”
（二）
据考证，欧阳修的这首《望江南》，与他其它的一些艳词，其实是早已作之的。但由于家族恩怨，这时被钱勰抖落出来作为他“盗甥”的“暧昧”之据。此事后来又被记载于宋《钱氏私志》，成为一段公案。那钱钟书又是如何卷入此公案的呢？原来，博学低调的钱先生在其选注的《宋诗选》里，对欧阳修的《啼鸟》诗“我遭谗口身落此，每闻巧言宜可憎。 ……春到山城苦寂寞，把盏常恨无娉婷”的“我遭谗口身落此”作了一个看起来非常不显眼的注释：“《居士集》（欧阳修晚年皈依佛教，号“六一居士”，作品归集为“居士集”）目录以此诗编在庆历六年。庆历五年欧阳修因甥女张氏暧昧之事，被人诬告，他出知滁州。‘谗口’就指捕风捉影攻击他的政敌。”钱先生撇开欧阳修被贬的真正原因，而将是非并不明的“甥女张氏暧昧案”通过他的注释，牢牢地再次钉进文学著作里面。最终欧阳修这件有伤风化之事，可以通过钱钟书的书籍得到流传，是不是通过另一种方式替钱氏家族“复仇”？
（三）
国庆长假，读史消遣。为寻南北朝时期一些史事，不免又翻起唐李延寿的《南史》。该书里面的“出版说明”提到了一个修史的观念，令人颇为警醒。该“说明”写到：“李延寿继续编撰南北史的时候，《梁》《陈》《北齐》《周》《隋》五代史的编撰工作也正在进行或定稿。”“既然关于《南北朝》的史书已有多种，那么，李氏父子为什么还要另外编写这一时期的历史著作呢？”李延寿认为是为了统一的需要，必须剔除里面关于“索俘”“岛夷”等不利于统一的说辞。同时打破断代，通叙南北各朝历史，以适应统一后南北各民族大融合的新形势。但“说明”提醒大家的是，由于“从南北朝到隋末到历次大规模农民起义，沉重打击了门阀士族。他们的谱牒连同他们的家业，也被革命的洪流冲刷得荡然无存。他们的政治和经济地位迅速下降，门阀士族的‘盛世’已经江河日下。”“为了挽救自己的命运，他们用尽了各种手法。在史书里塞进家谱，就是其中一种。魏收就曾直言不讳地说：‘往因中原丧乱，人士谱牒遗逸略尽，是以具书其枝派。’这就是企图通过修史来肯定门阀士族的世袭特权。”
（四）
意大利史学家哲学家克罗奇说过：“一切历史都是当代史”。创造历史的最好办法就是重新书写一部历史。书里面的世界未必都是真实，夹杂着个人恩怨、家族情仇的不在少数。这是我在翻阅杭州历史时又一次得到印证的一个事实。
“尽信书，则不如无书。”
——《孟子·尽心下》
前言
卜居杭城有年矣。日久生情，不免对杭州的历史兴味渐浓。提到杭州城，便不能不提起对杭州做出重大贡献的历史人物——钱镠王。如今在西湖的“柳浪闻莺”，吴越国钱氏三世五王的塑像，矗立在肃穆的“钱王祠”里，似乎在诉说着那段曲折神奇的往事。
（一）
关于杭州和钱氏的历史，市面上的书籍可谓汗牛充栋。追根溯源，最权威的当看“二十四史”中的记载。唐末藩镇割据，皇权旁落。除鼎定中原相继而立的梁唐晋汉周外，尚有前蜀、后蜀、南吴（杨吴）、南唐、吴越、闽国、南楚（马楚）、南汉、南平（荆南）、北汉等十个割据政权。这十个政权被《新五代史》及后世史学家统称十国。对于唐末乱世到宋大一统这中间的历史，统称为“五代十国”时期。其中，钱氏建立的吴越国，鼎盛时拥有13州疆域，相当于如今浙江全境、江苏苏州、上海和福建福州市一带。在宋太祖统一北方之后，吴越国王钱镠之孙钱弘俶，遵循王祖“善事中原，维护一统”的家训，“纳土归宋”，避免了生灵涂炭，维护了国家的统一，彪炳史册。记载吴越国钱氏历史的这些文字，存在于《旧五代史》和《新五代史》里面。
《旧五代史》原称《五代史》，系北宋薛居正于宋太祖开宝六年（公元973年）所修。后，唐宋八大家欧阳修嫌其文“繁猥失实”，未尽到编纂历史“垂劝诫，示后世”的目的。为“褒贬义例”，他效仿孔子编纂《春秋》的“义例”，用“春秋笔法”对五代历史进行褒贬，遂成《新五代史》。《旧五代史》里对十国的编排体例有所不同，其中对中原王朝称臣奉朔的南平（荆南）、楚、吴越三国被列入《世袭列传》，其他的入《僭伪列传》。欧阳修则认为十国不论是否奉朔中原及改元与否，皆“非中国有也……未足较其得失，故并列之，”将十国列入《世家》进行叙述。查阅钱氏历史，当在《旧五代史》之《世袭列传》二钱镠项下及《新五代史》之《吴越世家第七》中。细查之下，又发现《旧五代史》详细记载了钱氏三代五王即钱镠、钱镠子元瓘、钱镠孙佐、倧和俶的历史，而欧阳修的《新五代史》里因为钱倧在位仅六个月，故将其纳入钱俶里面一笔带过。再读之，发现《旧五代史》对钱氏多褒扬之辞，而《新五代史》则在最后两段的评述里对钱氏进行了数落。其评价有曰：“钱氏兼有两浙几百年，其人比诸国号为怯弱，而俗喜淫侈，偷生工巧，自镠世常重敛其民以事奢僭，下至鸡鱼卵鷇，必家至而日取。每笞一人以责其负，则诸案史各持其簿列于廷；凡一簿所负，唱其多少，量为笞数，以次唱而笞之，少者犹积数十，多者至笞百余，人尤不胜其苦。又多掠得岭海商贾宝货。当五代时，常贡奉中国不绝。又曰“盖其兴也，非有功德渐积之勤，而黥髡盗贩，倔起于王侯，而人亦乐为之传欤？考钱氏之始终，非有德泽施其一方，百年之际，虐用其人甚矣，其动于气象者，岂非其孽欤？是时四海分裂，不胜其暴，又岂皆然欤？是皆无所得而推欤？术者之言，不中者多，而中者少，而人特喜道其中者欤？”
综历代典籍，均对钱氏家族的拓展杭州治理吴越、修浚海塘防御潮患、疏浚西湖美化杭州、保境安民维护统一赞赏有加，为什么在欧阳修笔下却对钱氏多出了如许的负面评价？到底是其他史家曲笔呵护而欧阳修秉笔直书，抑或另有隐情？带着疑惑，我在互联网上进行搜索。当输入关键词“欧阳修”和“钱氏”，立马就有大量的信息扑面而来。通过搜索，立刻可以得知欧阳修和钱氏家族的恩恩怨怨，以至于钱镠的后世、现代著名的文学家钱钟书先生亦卷入此公案之中。概言之，大致认为欧阳修贬斥钱氏的原因是由于他的排佛。大家知道，钱氏三世五王，尤其是末代王钱泓俶期间，大兴寺庙，建造佛塔无数，最为著名的有雷峰塔、梵天寺塔、灵隐寺经幢、六和塔和保俶塔。于是，反佛斗士欧阳修便“利用职权”在他所修撰的《新五代史》中，对崇佛的钱镠大加挞伐，进行了较为负面的评价。据说，钱氏后人对欧阳修此种假公济私的做法极其不满。钱氏后人钱勰抓住机会，利用欧阳修“私通甥女案”反戈一击，将欧阳修的名节打翻在地。说来好笑，钱勰仅仅利用欧阳修的一首词，便咬定欧阳修在其甥女七八岁的时候便已经对其有不轨之思。当时其《望江南》词有曰：“江南柳，叶小未成荫。人为丝轻那忍折，莺嫌枝嫩不胜吟，留着待春深。 十四五，闲抱琵琶寻。阶上簸钱阶下走，恁时相见早留心，何况到如今。”
（二）
据考证，欧阳修的这首《望江南》，与他其它的一些艳词，其实是早已作之的。但由于家族恩怨，这时被钱勰抖落出来作为他“盗甥”的“暧昧”之据。此事后来又被记载于宋《钱氏私志》，成为一段公案。那钱钟书又是如何卷入此公案的呢？原来，博学低调的钱先生在其选注的《宋诗选》里，对欧阳修的《啼鸟》诗“我遭谗口身落此，每闻巧言宜可憎。 ……春到山城苦寂寞，把盏常恨无娉婷”的“我遭谗口身落此”作了一个看起来非常不显眼的注释：“《居士集》（欧阳修晚年皈依佛教，号“六一居士”，作品归集为“居士集”）目录以此诗编在庆历六年。庆历五年欧阳修因甥女张氏暧昧之事，被人诬告，他出知滁州。‘谗口’就指捕风捉影攻击他的政敌。”钱先生撇开欧阳修被贬的真正原因，而将是非并不明的“甥女张氏暧昧案”通过他的注释，牢牢地再次钉进文学著作里面。最终欧阳修这件有伤风化之事，可以通过钱钟书的书籍得到流传，是不是通过另一种方式替钱氏家族“复仇”？
（三）
国庆长假，读史消遣。为寻南北朝时期一些史事，不免又翻起唐李延寿的《南史》。该书里面的“出版说明”提到了一个修史的观念，令人颇为警醒。该“说明”写到：“李延寿继续编撰南北史的时候，《梁》《陈》《北齐》《周》《隋》五代史的编撰工作也正在进行或定稿。”“既然关于《南北朝》的史书已有多种，那么，李氏父子为什么还要另外编写这一时期的历史著作呢？”李延寿认为是为了统一的需要，必须剔除里面关于“索俘”“岛夷”等不利于统一的说辞。同时打破断代，通叙南北各朝历史，以适应统一后南北各民族大融合的新形势。但“说明”提醒大家的是，由于“从南北朝到隋末到历次大规模农民起义，沉重打击了门阀士族。他们的谱牒连同他们的家业，也被革命的洪流冲刷得荡然无存。他们的政治和经济地位迅速下降，门阀士族的‘盛世’已经江河日下。”“为了挽救自己的命运，他们用尽了各种手法。在史书里塞进家谱，就是其中一种。魏收就曾直言不讳地说：‘往因中原丧乱，人士谱牒遗逸略尽，是以具书其枝派。’这就是企图通过修史来肯定门阀士族的世袭特权。”
（四）
意大利史学家哲学家克罗奇说过：“一切历史都是当代史”。创造历史的最好办法就是重新书写一部历史。书里面的世界未必都是真实，夹杂着个人恩怨、家族情仇的不在少数。这是我在翻阅杭州历史时又一次得到印证的一个事实。
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什么是道医
道医，形成于上古时期，约八千多年。它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
道医是道教在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系
道医，古代称“大医”。孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”
道医学历史悠久，博大精深，道医学是随着道教的产生发展而发源兴起的，一般认为它起源于秦汉，形成于魏晋南北朝，鼎盛于唐宋。中国古代的名医葛洪、孙思邈、朱丹溪等都是著名的道教人士。
为了传教弘道、广纳信众，道教在创教初期就提出了“去乱世，致太平”、“身国同治”的主张，因此对能够解除大众疾苦的医术就十分重视，再加上道教自身修炼的需要，医术成为了道教救世、救人、救己的一种必备的技能。
历史上流传着一句话：“凡学仙者，皆当知医”，同时，还有另一句话：“才不近仙者不能为医”。可见，道教与医学有着很深的渊源。但是，道医学并非简单地借助使用中医医术，而是将中医药学与道教的思想主张、特殊修炼状态下对生命的独特认识和体悟，进行了融会贯通，从而形成了集疾病防治、社会、心理、宗教、信仰等丰富内容形成的一种综合的健康知识体系。
道医与中医的区别
中医药和道医在治疗上最大的一个共同点就是，都使用天然药材和针灸为最常用的治疗方式。此外，导引术也被道医和中医使用，只在人们的印象中似乎道医使用得多一些而已。
而它们在治疗上的最大不同点则是道医学还注重运用内丹功、辟谷等气功修炼之类的养生康复方式，甚至还使用画符、占卜、求签、咒语等具有神秘色彩的方式。这也是道医学在在治疗方式上最具特色、也是最玄秘的地方。
治疗方式
导引术：古代的一种健身方法，由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气。相当于现在的气功或体育疗法。不过，中医也使用导引术治病，如《内经》中总结导引疗法的适应症有“痿、厥、寒、热”和“息积”，临床配合“按乔”(按摩)进行；还提到以烫药、导引配合治疗筋病。东汉名医张仲景在《金匮要略》中强调以“导引、吐纳、针灸、膏摩”治疗四肢“重滞”症。
内丹功：以人体精、炁、神为修炼对象，以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐通畅。修炼的层次，各家方法有别，一般可分为5个阶段：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。
辟谷：即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，道士们模仿《庄子 ·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。
画符：道士画的驱使鬼神的图形或线条，充当文字符号，代替语言的力量，用来作避邪镇妖之用。
占卜：“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。
求签：占卜的其中一种形式。现今的道观、寺庙和民间的庙宇，大多摆上签筒供人抽取签条问卜。在福建白礁慈济祖宫长期保存着保生大帝吴真人的神方——药签。
咒语：咒语乃沟通精神及自然力量的一种方式。咒语的文字表现形式是符箓。中国旧时，人死后请道士念经超度亡灵，要在房屋四壁上贴符；盖房上梁时，在房梁上贴符；孩子生病时到寺庙里求符。#道医养生##道教养生##道教##养生##健康养生##中医#
什么是道医
道医，形成于上古时期，约八千多年。它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
道医是道教在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系
道医，古代称“大医”。孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”
道医学历史悠久，博大精深，道医学是随着道教的产生发展而发源兴起的，一般认为它起源于秦汉，形成于魏晋南北朝，鼎盛于唐宋。中国古代的名医葛洪、孙思邈、朱丹溪等都是著名的道教人士。
为了传教弘道、广纳信众，道教在创教初期就提出了“去乱世，致太平”、“身国同治”的主张，因此对能够解除大众疾苦的医术就十分重视，再加上道教自身修炼的需要，医术成为了道教救世、救人、救己的一种必备的技能。
历史上流传着一句话：“凡学仙者，皆当知医”，同时，还有另一句话：“才不近仙者不能为医”。可见，道教与医学有着很深的渊源。但是，道医学并非简单地借助使用中医医术，而是将中医药学与道教的思想主张、特殊修炼状态下对生命的独特认识和体悟，进行了融会贯通，从而形成了集疾病防治、社会、心理、宗教、信仰等丰富内容形成的一种综合的健康知识体系。
道医与中医的区别
中医药和道医在治疗上最大的一个共同点就是，都使用天然药材和针灸为最常用的治疗方式。此外，导引术也被道医和中医使用，只在人们的印象中似乎道医使用得多一些而已。
而它们在治疗上的最大不同点则是道医学还注重运用内丹功、辟谷等气功修炼之类的养生康复方式，甚至还使用画符、占卜、求签、咒语等具有神秘色彩的方式。这也是道医学在在治疗方式上最具特色、也是最玄秘的地方。
治疗方式
导引术：古代的一种健身方法，由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气。相当于现在的气功或体育疗法。不过，中医也使用导引术治病，如《内经》中总结导引疗法的适应症有“痿、厥、寒、热”和“息积”，临床配合“按乔”(按摩)进行；还提到以烫药、导引配合治疗筋病。东汉名医张仲景在《金匮要略》中强调以“导引、吐纳、针灸、膏摩”治疗四肢“重滞”症。
内丹功：以人体精、炁、神为修炼对象，以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐通畅。修炼的层次，各家方法有别，一般可分为5个阶段：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。
辟谷：即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，道士们模仿《庄子 ·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。
画符：道士画的驱使鬼神的图形或线条，充当文字符号，代替语言的力量，用来作避邪镇妖之用。
占卜：“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。
求签：占卜的其中一种形式。现今的道观、寺庙和民间的庙宇，大多摆上签筒供人抽取签条问卜。在福建白礁慈济祖宫长期保存着保生大帝吴真人的神方——药签。
咒语：咒语乃沟通精神及自然力量的一种方式。咒语的文字表现形式是符箓。中国旧时，人死后请道士念经超度亡灵，要在房屋四壁上贴符；盖房上梁时，在房梁上贴符；孩子生病时到寺庙里求符。#道医养生##道教养生##道教##养生##健康养生##中医#
#命中注定要修道的人，都有以下几个特征！#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几个特征。
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：
「命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。」
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
「学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。」
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这说的是自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓「气数所囿，天命所梏。」囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：「无所逃于天地之间。」
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：「愿道根深重，夙有善缘。」所以《北斗经》也说：「如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。」
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
「或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。」
《北斗经》云：「人身难得，中土难生，正法难遇。」有的人「虽遇经诀，怀不信心。」虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说，能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：「汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。」
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：「汝骨相合仙。」乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：「骨相合仙」。
再如：刘根自叙遇到神人的经历，「余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨」。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：「四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。」有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：「九皇降迹于天台。」说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：「家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。」
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：
叶法善「尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：『我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。』言讫而去。」
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》：「师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。」
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：「修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。」
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几个特征。
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：
「命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。」
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
「学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。」
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这说的是自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓「气数所囿，天命所梏。」囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：「无所逃于天地之间。」
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：「愿道根深重，夙有善缘。」所以《北斗经》也说：「如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。」
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
「或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。」
《北斗经》云：「人身难得，中土难生，正法难遇。」有的人「虽遇经诀，怀不信心。」虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说，能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：「汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。」
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：「汝骨相合仙。」乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：「骨相合仙」。
再如：刘根自叙遇到神人的经历，「余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨」。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：「四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。」有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：「九皇降迹于天台。」说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：「家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。」
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：
叶法善「尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：『我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。』言讫而去。」
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》：「师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。」
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：「修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。」
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
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