因三国时期虞翻 居此寺（时为王园）时，园内遍植诃子树，时人称为诃林。
刘宋武帝永初元年（420年），求那跋陀罗三藏驻锡该寺，指诃子树谓众曰：“此西方诃梨勒果之林也。”诃黎勒，果实可入药，树似木槿，花白，子形如橄榄，产于印度南海诸岛，是佛陀时代僧团中经常用到的药物。
后来，此树越来越少。康熙年间曾有诗叹曰：“菩提有古树，诃子久无香。”寺内现仅存此一株，真可谓千古遗珍。
据《光孝寺志》记载，诃子性温而涩，治冷气喉痹。以其根蘸水，去咸碱。相传诃泉，煎诃子，和以甘草，色若新茶，饮者须髪转黑。诃泉即诃井，古时在僧舍旁。
我今天在这棵树下扫树叶的时候，还想呢，他没有旁边的菩提树有历史，分别心啊
下次有机会再来广州光孝寺扫树叶，在树底下坐着，微风吹过，心情舒畅

入菩萨行论
第一章
续
众生唯一的舵手佛陀以其无上的智慧深入而全面地考察时发现，菩提心比任何东西还要珍贵。因此，一切想使众生从苦难中解脱出来的人必须牢牢地树立起菩提心。
在没有发菩提心即在没有树立菩提心之前，你所做的一切善事如同芭蕉树一样结一次果便会枯死。而出于菩提心所做的善事则像常青的果树一样不停地结出果实，并且越摘越多。
正像一个人虽然做了极大的罪孽，但是只要他有勇气就能去掉恐惧心理一样，只要他发菩提心就能在顷刻间从罪孽的报应中解脱出来。因此，一切害怕造孽的安分的人们怎么可能不去树立菩提心呢？
菩提心如同劫火一样瞬间就能烧掉一切罪孽。关于菩提心具有如此无量的作用正是智慧的慈氏佛告诉给了具有菩提心的巨商罗布桑布的。
简要的说，菩提心分为两大类，即产生发菩提心的愿望和真正实行菩提准则。这两者的区别如同某个人产生去某地的想法和正式动身去那个地方一样。智者应把这两者加以区别。虽然只要产生发菩提心的愿望就能获得较好的结果，但是不可能获得像真正实践菩提心即实行菩提准则那样的无限福分。当一个人为解脱众生的一切苦难而矢志不渝地坚持菩提心时，就从这一时刻起，这个人不管是睡觉或者玩耍，他的功德福分不停地增长，达到连天空都装不下的程度。关于这样做是否有价值的问题佛在对秒臂菩萨的回答中指出：“只要为劣业众生的解脱而努力就能使你们功德日夜不停地增长。”
既然仅仅产生消除某个生灵头痛的念头，并产生帮助这个生灵的想法就能获得无限的功德福气的话，那么产生解除所有众生的无尽痛苦，并为他们谋取无限利益的念头的话，就会获得更无量的功德福分，这是无须赘言的。除了怀有菩提心的人以外，就连父亲和母亲也没有这样利他的心。就连天神、仙人和梵天也没有这种菩提心，父母双亲、天神、仙人和梵天等这些众生连为自己成佛的菩提心都未能在梦境中产生过，那么怎么可能为他人产生菩提心呢？
天神等不用说为他人，就为自己都没有产生过发菩提心的念头。为众生的这种菩提心是最最宝贵的。今生有幸产生这个全所未有的美妙的菩提心。而这个菩提新是一切众生的幸福的源泉，是解除一切众生的所有痛苦的灵丹。如此可贵的菩提心的功德福分是无法估量的。

我们现在说，去年，河南南阳这一带来佛寺的一位一百一十二岁海贤法师，在大陆上都知道，一百一十二岁，在近代年岁最高的一位。这个人怎么样？不认识字，没念过书，出生在佛教家庭，父母都学佛，很有善根，二十出头就发心出家。师父只教他一句南无阿弥陀佛，没有学过经教，一生都是住在小庙，就是一句佛号。看他的样子，他确实非常像一个农民，每天在稻田里面工作，因为小庙都在乡下，乡下荒地很多，他开垦，他种粮食、种蔬菜，自给自足，九十年如一日，没有改变。一生没有做过经忏佛事，没有做过法会，他只知道自己天天做苦工不妨碍念这句佛号，做工作佛号不间断。这一句佛号他念了九十年，一百一十二岁往生，预知时至。往生的前一天还在田里头干活，到天黑了，有些人看老人家年岁太大，还在这么辛苦干活，请他休息。他告诉别人，明天我就不干了。别人听了也没有会到这个意思，这意思是双关语，他明天走了，他往生了。真的不干了，放下了，多自在！
一生没有人照顾他，自己照顾自己，他一天吃一餐饭，自己烧饭。告诉别人，一生吃的是苦，穿的是补，穿的衣服都是补丁，告诉人，他一生是以戒为师，以苦为师。人家问他身体为什么那么好，你怎么保养的？持戒，告诉人持戒、吃苦。我看到他的一生行谊，非常佩服，我认为这是我们末法，释迦牟尼佛往后末法九千年修行证果，往生西方极乐世界就是证果，最好的榜样。这两句话是释迦牟尼佛涅盘之前所说的，阿难尊者启请的，佛在世我们依佛为师，佛不在世我们依谁为老师？佛说了这两句话，「以戒为师，以苦为师」。一个修行人真正想出离六道轮回，不能持戒、不能吃苦，你做不到，你不可能超越六道轮回。六道轮回不是那么容易出去的，只要有丝毫留恋，有丝毫分别执着，就去不了，一定要彻底放下。
现在这个时代，善知识没有了，找不到了。像海贤这样的人，大善知识，但是他活在世间你看不出，你不知道他是善知识，你认为他很愚痴，他什么都不知道，除一句佛号之外他什么都不会。真善知识，真善知识就是这个样子。我在年轻时候跟李炳南老居士学经教，老师就给我讲过几次，告诉我，有些寺庙里头会看到这些乡下念佛人，阿公、阿婆，他什么都不知道，就知道念一句阿弥陀佛。但是你细心观察，他非常慈祥、慈悲，你跟他说什么话，他会跟你点头跟你笑，他就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，好像他什么话都不会讲，就会讲这句话。李老师说这种人决定不能够轻慢，他说他们念佛是决定能往生，而且品位会很高。为什么？《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，他是不折不扣的做到。他说我们这些人不如他，李老师自己说，他说我很想学他们，学不像。这是真的，不是假的。这些人里头有没有一心不乱的？肯定有。有没有得三昧的？肯定有。他们不现神通，他们不要名闻利养，就做一个老老实实这个样子给你看。你要想成佛，你要想往生，你要想得三昧，就用他这个方法。
住的那个小庙，那个小庙没有我们这个房子大。他有这样殊胜的成就，为别人所羡慕的，就是年岁大还可以自己照顾自己，一百一十二岁不要人照顾，自己每天还到田里面去工作，种的一些果木树，他爬到树上面去摘果实。一百一十二岁的人，不是年轻，年轻人干的事情他一样照干。所以别人看到他，羡慕他那个身体健康，为什么不生病，这么健壮，其他的不知道。这种人是今天真正大善知识，所谓大智若愚是这样的人，看起来好像是愚痴，真有智慧，真有定功，他不为外面境界所动摇，虽然说什么都不知道，实际上他什么都清楚、什么都明白，只是不说而已。
所以这一行这几句话，确确实实是十方如来的本心，十方如来的心意，就是劝导我们真信真愿，老实念佛，求生净土。一时和盘托出，教化众生说尽了。「此品中福慧始闻」，这几句重要的话，没有福、没有慧你听不到这部经典，你也遇不到。遇到这部经典，能听到，你过去生中曾经修福、修慧，而且修的是大福、大智慧，不是普通的福慧。曾经供养无量诸佛如来，这一生当中遇到，得诸佛如来的加持，所以你一接触到生欢喜心，一接触到你能听得懂，你能相信，你能够发愿求生净土，你能够一向专念，不简单、不容易。这个法，「微妙法」，微妙到极处，微妙之中的微妙。「救世行」，念这一句佛号就能拯救这个地球，就能救护一切众生。全是真的，一点都不假。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第六三八集）