慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
有一天，当你的心变得柔软，你发自肺腑地想要忏悔、报恩，你的命运便开始转变。不用问这一天什么时候到来，只要从你内心渐渐生起清净的喜乐，就可看出端倪。
在此基础上，你自然会扩展开去，进而善待一切有情。你的心量就此打开，好比与整个大自然相融，会有鱼儿回归大海、鸟儿回归天空一样的畅快淋漓。这时候，你的心甚至会恢复到童年一般的纯真，身体也自然变得有活力。
这就是人生的课程。经由一些挫折，或心情的不畅、身体的不适，让你对应到对自然规律的冲撞，由此醒悟一切生命身处大自然就不得不顺应自然规律，即必须遵守应有的行为准则或道德底线。这就叫与天地万物和谐相处，并因此得到天地的庇护。
一一摘自公众号《天道酬德》
1-14 真孝是仁│孝敬父母善待他人是自身转命的需要（新版重发）
在此基础上，你自然会扩展开去，进而善待一切有情。你的心量就此打开，好比与整个大自然相融，会有鱼儿回归大海、鸟儿回归天空一样的畅快淋漓。这时候，你的心甚至会恢复到童年一般的纯真，身体也自然变得有活力。
这就是人生的课程。经由一些挫折，或心情的不畅、身体的不适，让你对应到对自然规律的冲撞，由此醒悟一切生命身处大自然就不得不顺应自然规律，即必须遵守应有的行为准则或道德底线。这就叫与天地万物和谐相处，并因此得到天地的庇护。
一一摘自公众号《天道酬德》
1-14 真孝是仁│孝敬父母善待他人是自身转命的需要（新版重发）
大学之道，在明明德，
在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知；
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。
自天子以至于庶人，
一是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，
掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，
则何益矣？
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖，
故君子必诚其意。
诗云：
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮！赫兮咺兮！
有斐君子，终不可谖兮。”
如切如磋者，道学也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僩兮，恂傈也。
赫兮喧兮者，威仪也。
有斐君子，终不可谊兮者，
道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。”
君子贤其贤而亲其亲，
小人乐其乐而利其利，
此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。”
大甲曰：“顾諟天之明命。”
帝典曰：“克明峻德。”
皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
康诰曰：“作新民。”
诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”
诗云；“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：
“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”
诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”
为人君，止于仁。
为人臣，止于敬。
为人子，止于孝。
为人父，止于慈。
与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
无情者，不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心：
身有所忿懥，则不得其正；
有所恐惧，则不得其正；
有所好乐，则不得其正；
有所忧患，则不得其正；
心不在焉，视而不见，
听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：
人，之其所亲爱而辟焉，
之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，
天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”
此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，
而能教人者，无之。
故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。
慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。”
心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子，而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；
一人贪戾，一国作乱；其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之。
桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己，而后求诸人。
无诸己，而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。”
宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云：“日子不忒，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：
上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；
上恤孤，而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；
所恶于下，毋以事上；
所恶于前，毋以先后；
所恶于后，毋以从前；
所恶于右，毋以交于左；
所恶于左，毋以交于右；
此之谓絜矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，
此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。”
有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝。
仪监于殷，峻命不易。”
道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德；
有德此有人，有人此有土，
有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入。
货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“惟命不于常。”
道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，
无他技，其心休休焉，其如有容焉；
人之有技，若己有之；
人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；
寔能容之。
以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢嫉以恶之；
人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容。
以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，
是谓拂人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，
必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，
食之者寡，为之者疾，
用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也；
未有好义，其事不终者也；
未有府库财，非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；
伐冰之家，不畜牛羊；
百乘之家，不畜聚敛之臣，
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之。
小人之使为国家，菑害并至，
虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为利也。
——原本《大学》曾子
在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知；
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。
自天子以至于庶人，
一是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，
掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，
则何益矣？
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖，
故君子必诚其意。
诗云：
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮！赫兮咺兮！
有斐君子，终不可谖兮。”
如切如磋者，道学也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僩兮，恂傈也。
赫兮喧兮者，威仪也。
有斐君子，终不可谊兮者，
道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。”
君子贤其贤而亲其亲，
小人乐其乐而利其利，
此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。”
大甲曰：“顾諟天之明命。”
帝典曰：“克明峻德。”
皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
康诰曰：“作新民。”
诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”
诗云；“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：
“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”
诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”
为人君，止于仁。
为人臣，止于敬。
为人子，止于孝。
为人父，止于慈。
与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
无情者，不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心：
身有所忿懥，则不得其正；
有所恐惧，则不得其正；
有所好乐，则不得其正；
有所忧患，则不得其正；
心不在焉，视而不见，
听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：
人，之其所亲爱而辟焉，
之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，
天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”
此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，
而能教人者，无之。
故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。
慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。”
心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子，而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；
一人贪戾，一国作乱；其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之。
桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己，而后求诸人。
无诸己，而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。”
宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云：“日子不忒，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：
上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；
上恤孤，而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；
所恶于下，毋以事上；
所恶于前，毋以先后；
所恶于后，毋以从前；
所恶于右，毋以交于左；
所恶于左，毋以交于右；
此之谓絜矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，
此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。”
有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝。
仪监于殷，峻命不易。”
道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德；
有德此有人，有人此有土，
有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入。
货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“惟命不于常。”
道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，
无他技，其心休休焉，其如有容焉；
人之有技，若己有之；
人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；
寔能容之。
以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢嫉以恶之；
人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容。
以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，
是谓拂人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，
必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，
食之者寡，为之者疾，
用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也；
未有好义，其事不终者也；
未有府库财，非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；
伐冰之家，不畜牛羊；
百乘之家，不畜聚敛之臣，
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之。
小人之使为国家，菑害并至，
虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为利也。
——原本《大学》曾子
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