德鲁克关心的，也是那个问题：“如何过好这一生。”
德鲁克有很多追随者。但他给出的人生建议，总是显得不合时宜。他的教育方法有点像柏拉图：不是从问题出发给出答案，而是催促人们回到问题之前，审查问题的预设。一个渴望“过好一生”的人，必须首先自问：“人”是什么意思？“生活”是什么意思？“好”是什么意思？这些追问总是恼人的。可若放弃追问，人就只能把自己交给人群，抓住一首流行的颂歌充当标准答案。在喧哗与骚动的人群里假装不惑。
德鲁克常说“管理学”是一门“博雅技艺”。在德鲁克期待的“尚可容忍的世界”里，每个平民都该被提升为承担责任的“贵族”。而在德鲁克警惕的腐败社会里，每个“贵族”都被贬黜为无权力、无责任的贱民。因此，德鲁克所谓的“博雅教育”是现代意义上的贵族教育，在现代世界培养理解自身使命、责任，并且有实践技艺的人。孔夫子、柏拉图从前说给贵族的话，德鲁克现在要说给每个企业家和经理人听。不必把他们称为贵族，但他们的确应该承担从前由贵族承担的社会功能。
德鲁克写过一本名为《旁观者》的自传。那里，他复述过一个沉没之城亚特兰蒂斯的故事，柏拉图也写过这座城：
很久很久以前，有座城叫作亚特兰蒂斯，因城中的人骄傲、自大和贪婪而没入海中。有个水手在船触礁之后，发现自己身在其中。他发觉在这沉没之城中，还有许多居民，每个星期天，钟声响起，大家都到奢华的教堂做礼拜，为的就是希望一个星期的其他六天都可以把“上帝”抛在脑后，互相欺诈……那个从阳世来的水手，目睹了这一切，顿时目瞪口呆，他知道自己要小心，不能被发现，要不然，就永远见不到陆地与阳光，不能享受爱情、生命与死亡。
故事里的水手，见识过真正的生活，因而能够认出貌似生活的伪生活。他为自己确立的使命是，哪怕身处沉没之城，他也得努力盼望、保守真正的生活。
这则故事当成德鲁克全部写作的隐喻。世界已经沉没过多次，很可能再度沉没。但总得有人在遭受惩罚的地方理解生活，捍卫生活。这个人，可以是水手、作家、哲人、诗人、信徒、管理学家，也可以是经理、校长和职员。亚特兰蒂斯的悲惨，不在于沉没，而在于根本没人知道自己已经沉没。
德鲁克有很多追随者。但他给出的人生建议，总是显得不合时宜。他的教育方法有点像柏拉图：不是从问题出发给出答案，而是催促人们回到问题之前，审查问题的预设。一个渴望“过好一生”的人，必须首先自问：“人”是什么意思？“生活”是什么意思？“好”是什么意思？这些追问总是恼人的。可若放弃追问，人就只能把自己交给人群，抓住一首流行的颂歌充当标准答案。在喧哗与骚动的人群里假装不惑。
德鲁克常说“管理学”是一门“博雅技艺”。在德鲁克期待的“尚可容忍的世界”里，每个平民都该被提升为承担责任的“贵族”。而在德鲁克警惕的腐败社会里，每个“贵族”都被贬黜为无权力、无责任的贱民。因此，德鲁克所谓的“博雅教育”是现代意义上的贵族教育，在现代世界培养理解自身使命、责任，并且有实践技艺的人。孔夫子、柏拉图从前说给贵族的话，德鲁克现在要说给每个企业家和经理人听。不必把他们称为贵族，但他们的确应该承担从前由贵族承担的社会功能。
德鲁克写过一本名为《旁观者》的自传。那里，他复述过一个沉没之城亚特兰蒂斯的故事，柏拉图也写过这座城：
很久很久以前，有座城叫作亚特兰蒂斯，因城中的人骄傲、自大和贪婪而没入海中。有个水手在船触礁之后，发现自己身在其中。他发觉在这沉没之城中，还有许多居民，每个星期天，钟声响起，大家都到奢华的教堂做礼拜，为的就是希望一个星期的其他六天都可以把“上帝”抛在脑后，互相欺诈……那个从阳世来的水手，目睹了这一切，顿时目瞪口呆，他知道自己要小心，不能被发现，要不然，就永远见不到陆地与阳光，不能享受爱情、生命与死亡。
故事里的水手，见识过真正的生活，因而能够认出貌似生活的伪生活。他为自己确立的使命是，哪怕身处沉没之城，他也得努力盼望、保守真正的生活。
这则故事当成德鲁克全部写作的隐喻。世界已经沉没过多次，很可能再度沉没。但总得有人在遭受惩罚的地方理解生活，捍卫生活。这个人，可以是水手、作家、哲人、诗人、信徒、管理学家，也可以是经理、校长和职员。亚特兰蒂斯的悲惨，不在于沉没，而在于根本没人知道自己已经沉没。
✍新刊文章/写给《周末画报》1247期 的杰尼亚户外系列专题：《Highway Whisper of Zegna/时装化的公路絮语》
Roadmovie（公路片）里放逐郊野的主角终归原有生活的固定结局，衍生出一种对于人和生长土壤之间难以分离的本质性认知。而这种认知表现在杰尼亚Zegna120年漫长岁月中细心耕作的时尚企业价值观里，并塑造了其对于当代奢华户外生活方式及对应着装的独特缔造方式。相比起制造刻意、疏离的时尚幻梦，杰尼亚在漫长时日里坚持开辟一条小径：它重新审视了何谓当代社会里高雅、肃穆、清幽且自在的自然生活法则，并试图将大自然与人类真实社群辖域紧密交织，而又在延续传统的同时不断提高。“出尘”望远，但却从未“脱离”烟火，这便是杰尼亚始终如一的文化本源。
Roadmovie（公路片）里放逐郊野的主角终归原有生活的固定结局，衍生出一种对于人和生长土壤之间难以分离的本质性认知。而这种认知表现在杰尼亚Zegna120年漫长岁月中细心耕作的时尚企业价值观里，并塑造了其对于当代奢华户外生活方式及对应着装的独特缔造方式。相比起制造刻意、疏离的时尚幻梦，杰尼亚在漫长时日里坚持开辟一条小径：它重新审视了何谓当代社会里高雅、肃穆、清幽且自在的自然生活法则，并试图将大自然与人类真实社群辖域紧密交织，而又在延续传统的同时不断提高。“出尘”望远，但却从未“脱离”烟火，这便是杰尼亚始终如一的文化本源。
什么是你心目中的雅致生活？
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
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