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《三酸圖》

三酸圖，又稱《嘗醋翁》。金山寺住持佛印與黃魯直、蘇東坡友善。壹日相會，佛印曰：「吾得桃花醋，甚美。」取而共嘗，皆皺眉（烏鎮的「桃花醋」今已失傳）。時人稱為三酸。被當時的人記錄下來繪成《三酸圖》成為美談。

《三酸圖》描繪儒釋道三家代表人物圍一大醋缸，各伸指點醋而嘗，三人表情各不相同，儒家以為酸，釋教以為苦，道家以為甜。作解為：
儒家以人生為酸，須以教化自正其形；
釋教以人生為苦，一生之中皆是痛楚；
道家則以人生為甜，認為人生本質美好，只是世人心智未開，自尋煩惱。

黃庭堅專門為三酸之事做了一首詩，即《題石恪畫嘗醋翁》：
石媼忍酸喙三尺，
石皤嘗味面百摺。
誰知聳膊寒至骨，
圖畫不減吳生筆。

由此看來，古今以來文人雅士於正統之外，還往往洋溢著率真、痴絕、玩鬧等脾性，不虛偽、不造作。這三個名人雅集，竟然是圍著一壇桃花醋，酸得嗤牙咧嘴。這種情形，真是人生一大快事。正如何訓田的《春歌》里所唱的：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事心頭掛，便是人生好時光。 」

面對同一缸醋，儒家以為酸，釋教以為苦，道家以為甜。其實醋只是一個參照，潛意識映射出三種文化對人、對社會、對世界的不同看法，這也是中國傳統文化的妙趣之處。你是什麼樣的人，就會品咂出什麼樣的味道。

儒家說：醋是酸的。
儒家認為這個世界是酸的！人只有有教化才得以正行。一個人能夠走向這個社會，道德是第一個標準。打破了以知識為衡量一個人的第一標準的認識，因為古代有很多人是文盲，從某種意義上講，他們的知識不夠豐富，但是道德水準很高。由於儒家學問高深，它認為生活就是酸的。儒學是一門入世的學說，認為世界是不完善的，要通過儒家學說進行治理和改造。即所謂宣揚教化，克己復禮，才能達到理想的「大同社會」。所以儒者經常會著眼事物的缺陷，通過糾正錯誤來進行個人和組織的完善。這也是為什麼中國人在得意時要讀儒家，儒家志在治國平天下，得意時施展抱負，利國利民，這也是儒者的社會使命。為什麼失意時不讀儒家，虎落平陽難以展現才華，龍游淺水更是束手束腳，滿腔壯志擰著，滿腹熱血憋著，對於社會的改進意見難免變成負能量。即所謂的——牢騷。

佛家說：醋是苦的
因為佛家認為這個世界是苦的。生活原本是苦的，所以要普度眾生，教人怎麼去修行來適應這種苦難，因此叫「苦行僧」。佛家認為人生一切經歷皆是苦難，所謂「四大皆空」，早晚都會「人空法空」。佛家為了減輕得失的痛楚，害怕失去，所以拒絕擁有。所以佛家告誡眾生一切都是苦難，清心寡慾的修行才是正道，沒有擁有，自然也無法失去，無欲無求的人才沒有煩惱。所以很多人失意時讀佛，洗滌心胸，超脫世俗。佛諦像一杯苦茶，雖不順口，卻能淡忘那些中傷傾軋，勾心鬥角。功名富貴，誰曾見了。成敗得失，自尋煩惱。唯有青燈古佛，長夜渺渺。

道家說：醋是甜的
因為道家認為這個世界是甜的，生活本身是甜的。人一天到晚只不過是自尋煩惱 ，認為生活中的諸多不如意從道教的角度去看都只是庸人自擾。道家和佛家一樣都是出世的學說，同樣認為塵世繁華只不過是曇花一現，類似《金剛經》中的「如夢幻泡影，如露亦如電」。但道家並沒有因為轉瞬即逝而拒絕這一切，他們精心的領略過程，即使幻滅也不痛苦，再去追尋下一個快樂。所謂得之我幸，不得我命，為什麼要將生命拿來懷疑生命，青春用來檢討青春，快意恩仇才是正道。

所以「酸、苦、甜」代表了三種學說和思想，歷代也多認為三者之間有著彼此補充的作用，故有所謂「以佛治心，以道治身，以儒治世」的說法。所以，有人說，中國的文人很幸福，往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是個佛家。

老子曰：「上善若水」
「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」「江海之所以能為五穀王者，以其善下之，故能為五穀王。」「天下莫柔弱於水，而攻堅強莫之能先，以其無次易之也。」
水，是位辨證哲人。「上善」的智慧當如「若水」之柔中有剛，剛柔一體。
水中，有道意。

孔子曰：「智者樂水」
「智者」的智慧當如水之靈活。
若藏於地下則含而不露，若噴湧而上則清而為泉；水處天地之間，或動或靜；動則為澗、為溪、為江河；靜則為池、為潭、為湖。水遇不同境地，顯各異風采；經砂土則滲流，碰岩石則濺花；遭斷崖則下垂為瀑，遇高山則繞道而行。水是交友的榜樣，「君子之交淡如水」；水也是處世的辨證，「水至清則無魚」。
水中，有儒風。

禪語曰：「善心如水」
水利萬象萬物，「善心」備焉。
「善心」的智慧當「如水」之充滿善意。「飲水思源」豈不是暗示人們不要忘本？「高山流水」是知音，「行雲流水」為妙境。
水中，有禪味。

《三酸圖》歷來為國畫之傳統題材。宋代文同、馬遠、陳清波，元代顏輝、趙子昂，明代陳洪綬，清戴球、蘇六朋及日本狩野元信、海北友松等均曾繪此圖。這個題材傳到了歐洲，後來成了荷蘭藝術家設計的「中國風」圖像，由中國畫匠畫到了從中國出口荷蘭的瓷器上。