#佛教纪念日#【弘一法师诞辰纪念日】农历九月二十，恭迎弘一法师诞辰纪念日。弘一法师（1880-1942），俗名李叔同，既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧，他的一生充满传奇色彩。他精研律学，弘扬佛法，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。#佛学文化# #佛学图片# 弘一法师生平珍贵老照片详见图集https://t.cn/EZSLUBD
《原佛》观察|邓子美：《人海灯》与《海潮音》 ——由百年佛教期刊兴衰谈起
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问，数码时代中传统媒介的出路在哪里？答曰：在于其可信，可靠。是的，以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠，但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大，也能激发倏忽即逝的电光石火，可惜多半属于小聪明，也很易被作恶者利用。与此不同，文明（反野蛮）的大智慧由数千年积累而来，尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁，然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处，互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧，诚厥功至伟，大德无疆。
经济高速发展，百业兴旺的高光时段已不再，疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见，特别是由大国的狂妄、忌惮造成，社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推，这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势，更催化了种种冲突爆发。疫情难测，时势难明，阴影仍瞳瞳，也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际，期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔！
作者简介：邓子美，1951年生，江南大学宗教社会学研究所教授、所长，中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余，代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应：宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
（原载《人海灯》2020年第2期，作者授权转载。）
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
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#想退款发现居然发货了#✨ 面对博大精深的佛法，任何一个真正有智慧的人都会去接受它。不要以为烧香磕头就是佛法，那是众生的迷惑。✨ 佛法不是迷信，而是教育。
不要以为我们需要的仅仅是拜佛那些虚幻精神的寄托，恰恰相反，佛陀的智慧犹如一盏明灯，照亮了我们的心，指引着我们去探索宇宙真理的真相——一生从何而来，一生为何而去？所以人间只是一个人生的旅行点，何必常把它挂在心中。 https://t.cn/R2WxQ86
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