#艾灸# [给力]
【记住肚子上的四大黄金穴位，艾灸后整个人焕发新生！】
阳气不足？记住养阳气的四大要穴：气海、关元、神阙、命门！中医说的阳气，指的就是全身的功能。身体弱、年龄大的人阳气弱，因为他们的器官功能衰退了。反过来，如果能保持阳气的充盛，人就会少生病，有活力。
“气海穴”位于脐下1.5寸的地方，与之相邻的“关元穴”，以及上面的肚脐“神阙穴”，和后背与肚脐位置对应的“命门穴”，是事关阳气的四大要穴，这些部位的保温，就是对人体阳气的维护。
“气海”“关元”“神阙”，都位于人体的腹部盆腔，这里是血管最丰富、血流最缓慢的地方，如果受寒，盆腔的血流会变得更加缓慢，不仅影响了盆腔内的器官功能，包括子宫卵巢和肠道肾脏，还会影响全身血液循环的畅通。
1、气海穴：益气助阳，一穴暖全身
取穴位置：
位于下腹部，前正中线上，当脐中下1.5寸。取穴时，可采用仰卧的姿势，气海穴位于人体的下腹部，直线连结肚脐与耻骨上方，将其分为十等分，从肚脐3/10的位置，即为此穴。
功能主治：
培补元气，益肾固精，补益回阳，延年益寿，气海又名上丹田，属于任脉，位于脐下，为诸气之海，是大补元气，总调下焦气机，养生保健的重要穴位。
2、关元穴：封藏一身真元之处
我们身体里有一种非常重要的维持人体生命活动的基本物质与原动力，叫元气。
中医认为元气禀于先天，藏在肾中，又依赖后天精气充养，主要功能是推动人体的生长和发育，温煦和激发脏腑、经络等组织、器官的生理功能。
关元穴就像人身体的一个阀门，将人体元气关在体内让它不泄漏，是男子藏精、女子蓄血之处，是人身上元阴、元阳的交汇之处，也是元气的关隘。
将手放在脐下，四横指处即是关元穴。中医认为，关元穴具有培元固本、补益下焦的功效，通过按摩、振动和艾灸这个穴位，能强身健体、益寿延年。
古人将关元称为“人身元阴元阳交关之处”，老子则称之为“玄之又玄，众妙之门”。现代研究表明，刺激关元穴能产生调节内分泌的功效，让身体的代谢成倍增加。并且，这种调节是双相的，即让亢进的机能减退，让减退的机能增强。因此，按摩、艾灸关元普遍适用于泌尿生殖系统、内分泌代谢疾病的治疗，如肾虚、宫寒不孕、痛经、糖尿病等。健康人每晚睡前用手指按揉关元穴，对身体极有好处。
3、神阙穴：真气充盈、腰肌强壮
神阙穴的取穴方法：仰卧，神阙在腹中部，于脐窝中点取穴。
神阙穴是人体生命最隐秘最关键的要害穴窍，是人体的长寿大穴。经常对神阙穴进行保养，可使人体真气充盈、精神饱满、体力充沛、腰肌强壮、面色红润、耳聪目明、轻身延年。并对腹痛肠鸣、水肿腹胀、泻痢脱肛、中风脱证等有独特的疗效。
神阙穴的保健方法：
其一是揉中法：每晚睡前空腹，将双手搓热，双手左下右上叠放于肚脐，顺时针揉转(女子相反)，每次180下。
其二是聚气法：端坐，放松，微闭眼，用右手对着神阙穴转，意念将宇宙中的真气能量向脐中聚集，以感觉温热为度。
4、命门穴：温肾壮阳、强腰膝、固肾气
命门为人的立命之基，是公认的重要长寿穴位之一，是人的先天元气场所在，导引养生中的下丹田即是此处。
穴位位置：与肚脐相对，位于腰部第二、三腰椎棘突间。在腰背筋膜、棘上韧带及棘间韧带中；有腰动脉后支及棘间皮下静脉丛；布有腰神经后支内侧支。
常常摩擦命门穴可强肾固本、温肾壮阳、强腰膝、固肾气、延缓衰老、疏浚督脉上的气滞点，增强与任脉的联络，促进真气在任督二脉的运转，并能调理以下疾病的症状：阳痿、遗精、脊强、腰痛、肾寒阳衰、行走无力、四肢疲乏、腿部浮肿、耳部疾病。
命门穴的锤炼办法有二。其一是用掌擦命门穴及两肾，以觉得发热发烫为度，然后将两掌搓热捂住两肾，守住命门穴约10分钟即可。其二是采阳消阴法：办法是背部对着太阳，约15分钟。
【记住肚子上的四大黄金穴位，艾灸后整个人焕发新生！】
阳气不足？记住养阳气的四大要穴：气海、关元、神阙、命门！中医说的阳气，指的就是全身的功能。身体弱、年龄大的人阳气弱，因为他们的器官功能衰退了。反过来，如果能保持阳气的充盛，人就会少生病，有活力。
“气海穴”位于脐下1.5寸的地方，与之相邻的“关元穴”，以及上面的肚脐“神阙穴”，和后背与肚脐位置对应的“命门穴”，是事关阳气的四大要穴，这些部位的保温，就是对人体阳气的维护。
“气海”“关元”“神阙”，都位于人体的腹部盆腔，这里是血管最丰富、血流最缓慢的地方，如果受寒，盆腔的血流会变得更加缓慢，不仅影响了盆腔内的器官功能，包括子宫卵巢和肠道肾脏，还会影响全身血液循环的畅通。
1、气海穴：益气助阳，一穴暖全身
取穴位置：
位于下腹部，前正中线上，当脐中下1.5寸。取穴时，可采用仰卧的姿势，气海穴位于人体的下腹部，直线连结肚脐与耻骨上方，将其分为十等分，从肚脐3/10的位置，即为此穴。
功能主治：
培补元气，益肾固精，补益回阳，延年益寿，气海又名上丹田，属于任脉，位于脐下，为诸气之海，是大补元气，总调下焦气机，养生保健的重要穴位。
2、关元穴：封藏一身真元之处
我们身体里有一种非常重要的维持人体生命活动的基本物质与原动力，叫元气。
中医认为元气禀于先天，藏在肾中，又依赖后天精气充养，主要功能是推动人体的生长和发育，温煦和激发脏腑、经络等组织、器官的生理功能。
关元穴就像人身体的一个阀门，将人体元气关在体内让它不泄漏，是男子藏精、女子蓄血之处，是人身上元阴、元阳的交汇之处，也是元气的关隘。
将手放在脐下，四横指处即是关元穴。中医认为，关元穴具有培元固本、补益下焦的功效，通过按摩、振动和艾灸这个穴位，能强身健体、益寿延年。
古人将关元称为“人身元阴元阳交关之处”，老子则称之为“玄之又玄，众妙之门”。现代研究表明，刺激关元穴能产生调节内分泌的功效，让身体的代谢成倍增加。并且，这种调节是双相的，即让亢进的机能减退，让减退的机能增强。因此，按摩、艾灸关元普遍适用于泌尿生殖系统、内分泌代谢疾病的治疗，如肾虚、宫寒不孕、痛经、糖尿病等。健康人每晚睡前用手指按揉关元穴，对身体极有好处。
3、神阙穴：真气充盈、腰肌强壮
神阙穴的取穴方法：仰卧，神阙在腹中部，于脐窝中点取穴。
神阙穴是人体生命最隐秘最关键的要害穴窍，是人体的长寿大穴。经常对神阙穴进行保养，可使人体真气充盈、精神饱满、体力充沛、腰肌强壮、面色红润、耳聪目明、轻身延年。并对腹痛肠鸣、水肿腹胀、泻痢脱肛、中风脱证等有独特的疗效。
神阙穴的保健方法：
其一是揉中法：每晚睡前空腹，将双手搓热，双手左下右上叠放于肚脐，顺时针揉转(女子相反)，每次180下。
其二是聚气法：端坐，放松，微闭眼，用右手对着神阙穴转，意念将宇宙中的真气能量向脐中聚集，以感觉温热为度。
4、命门穴：温肾壮阳、强腰膝、固肾气
命门为人的立命之基，是公认的重要长寿穴位之一，是人的先天元气场所在，导引养生中的下丹田即是此处。
穴位位置：与肚脐相对，位于腰部第二、三腰椎棘突间。在腰背筋膜、棘上韧带及棘间韧带中；有腰动脉后支及棘间皮下静脉丛；布有腰神经后支内侧支。
常常摩擦命门穴可强肾固本、温肾壮阳、强腰膝、固肾气、延缓衰老、疏浚督脉上的气滞点，增强与任脉的联络，促进真气在任督二脉的运转，并能调理以下疾病的症状：阳痿、遗精、脊强、腰痛、肾寒阳衰、行走无力、四肢疲乏、腿部浮肿、耳部疾病。
命门穴的锤炼办法有二。其一是用掌擦命门穴及两肾，以觉得发热发烫为度，然后将两掌搓热捂住两肾，守住命门穴约10分钟即可。其二是采阳消阴法：办法是背部对着太阳，约15分钟。
创造力来自沉重的苦行。
马克思经历了重重的苦难，才能深刻分析出这个世界运行的根本动力，写出了资本论；作家路遥经过十余年的调研写出了平凡的世界；贝多芬、柴可夫斯基等音乐家出身底层世界，但是看到了世界的美好并且追求美好的事物，写出了脍炙人口的音乐……
我在上学期间听说过这么一句话：哲学家都是穷鬼！换句话说，一个生活富足、每天过着奢靡生活的人，是不可能主动去思考人生这个沉重的话题的。
再换句话说，人性都是懒惰的，生活富足的人，是没有动力去搞创造，去想办法改变自己、改变世界的，从他们身上也就不可能产生真正的创造力。
这就引申出另一个话题：人类为什么需要创造力？或者说是什么让人类拥有了创造的能力。
我认为冥冥中的主宰，他们已经可以主宰整个世界，必定在生活上无忧无虑，甚至于不需要生活这种低等生物的低级趣味。
佛家将普世分为六道，分为三善道跟三恶道。三善道是天神道、人间道、修罗道，三恶道是地狱道、饿鬼道、畜生道。其中，天神道中的神纯粹是以一种意念的方式存在。
他们能做到真正的随心所欲，比如我想吃个桃子，只要动一动这个想法，像孙猴子进蟠桃园那样，连手都不用勾，你所想要的桃就会来到我面前；想要成功的感觉、欲望的满足，都只凭自己的意念即可。
那是真正的极乐世界。
可是我认为，极乐世界也有缺憾。这个世界是阴阳并存的，只有至阴才能产生至阳，只有至恶才能产生至善，只有至苦才能产生至乐。极乐世界是不可能建立在一片虚无之上，与其对应的，必定有一个极苦世界，可是这个极苦世界如果没有怎么办？
那就造一个出来！
这时候，人类的创造力就不得不登上台面，开始自己的表演。
所以，我认为，人类其实也是一种为创造力的产生而创造出来的某种“东西”。之所以叫“东西”，是因为实在分不清应该怎么叫，称之为物质、空间、因果，似乎都不准确。
给人类这个世界创造出一定的基础规则，比如昼夜交替、生老病死、爱美恶丑，甚至善有善报恶有恶报，等等。
在这当中，来观察人类的表现，并从中提炼出因创造力爆发而创造出来的精神财富，用以作为神界的享用。
所以，世上为何会有那么多的苦难，凡是创造出能流传后世的精神财富，为何都要经历一番番痛苦的挣扎。这方面，女性最有体会，生孩子，可谓创造中的极致之一，其经历的十月怀胎、一朝分娩之痛也是人类能承受的极限。
神界在时刻监视着我们，所以有句话说：你只要一动念，全宇宙都会知晓。
甚至，我现在在写的这篇东西，也都在神界的意料之中。
马克思经历了重重的苦难，才能深刻分析出这个世界运行的根本动力，写出了资本论；作家路遥经过十余年的调研写出了平凡的世界；贝多芬、柴可夫斯基等音乐家出身底层世界，但是看到了世界的美好并且追求美好的事物，写出了脍炙人口的音乐……
我在上学期间听说过这么一句话：哲学家都是穷鬼！换句话说，一个生活富足、每天过着奢靡生活的人，是不可能主动去思考人生这个沉重的话题的。
再换句话说，人性都是懒惰的，生活富足的人，是没有动力去搞创造，去想办法改变自己、改变世界的，从他们身上也就不可能产生真正的创造力。
这就引申出另一个话题：人类为什么需要创造力？或者说是什么让人类拥有了创造的能力。
我认为冥冥中的主宰，他们已经可以主宰整个世界，必定在生活上无忧无虑，甚至于不需要生活这种低等生物的低级趣味。
佛家将普世分为六道，分为三善道跟三恶道。三善道是天神道、人间道、修罗道，三恶道是地狱道、饿鬼道、畜生道。其中，天神道中的神纯粹是以一种意念的方式存在。
他们能做到真正的随心所欲，比如我想吃个桃子，只要动一动这个想法，像孙猴子进蟠桃园那样，连手都不用勾，你所想要的桃就会来到我面前；想要成功的感觉、欲望的满足，都只凭自己的意念即可。
那是真正的极乐世界。
可是我认为，极乐世界也有缺憾。这个世界是阴阳并存的，只有至阴才能产生至阳，只有至恶才能产生至善，只有至苦才能产生至乐。极乐世界是不可能建立在一片虚无之上，与其对应的，必定有一个极苦世界，可是这个极苦世界如果没有怎么办？
那就造一个出来！
这时候，人类的创造力就不得不登上台面，开始自己的表演。
所以，我认为，人类其实也是一种为创造力的产生而创造出来的某种“东西”。之所以叫“东西”，是因为实在分不清应该怎么叫，称之为物质、空间、因果，似乎都不准确。
给人类这个世界创造出一定的基础规则，比如昼夜交替、生老病死、爱美恶丑，甚至善有善报恶有恶报，等等。
在这当中，来观察人类的表现，并从中提炼出因创造力爆发而创造出来的精神财富，用以作为神界的享用。
所以，世上为何会有那么多的苦难，凡是创造出能流传后世的精神财富，为何都要经历一番番痛苦的挣扎。这方面，女性最有体会，生孩子，可谓创造中的极致之一，其经历的十月怀胎、一朝分娩之痛也是人类能承受的极限。
神界在时刻监视着我们，所以有句话说：你只要一动念，全宇宙都会知晓。
甚至，我现在在写的这篇东西，也都在神界的意料之中。
#大乘佛教[超话]#三界唯心 万法唯识
（下）
怎样能够禅定呢?要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的?首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。“我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念，然后集中我的心力。”因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量(心识就是心里的意识)。举个简单例子，你家里出事了，你心想“我今天求菩萨保佑，我用全部的心力来求菩萨，菩萨一定会保佑的”，你求的时候心力集中，意念非常集中，你心里的意识认为“佛菩萨一定会救我们家里的人"，这时你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。很多人坐禅，说“我禅修，禅定”，没有力量，没有能力，坐在那里只能打瞌睡，“入定”了一一入的那叫“昏沉大定”。一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了。当然有人问:“师父，我一念经就睡着了，好不好?”我说:“总比脑子杂念横飞好。”但是如果你能集中精力好好地念经，你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，就会引发内心的大能和智慧。一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体--正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”。你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功?一个人对这件事情没有专注力，就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的觉醒能力。佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。
作为一个学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界刺激的承受力。因为我们每天内心对着外缘都会受到刺激，今天感情受伤了，今天语言受伤了，今天别人的一个行为让内心受到了刺激，而让我们痛苦不堪、苦恼，反映出来的是一种散乱和心识的丢失，因为妄念四起了。“他这么恨我，怎么办呢?我要反扑，我要对他进行正面的交锋还是在背后怎么搞他?”你的心就会散乱，就会引起苦恼，而且在思维中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为害怕。
所以要懂得菩萨讲的“诸行无常”，我们做什么事情，诸行无常，诸法无我，四大皆空。今天想了半天，做不到，那这事情是白想，你去想它干吗?想了之后只会在你八识田中增加烦恼和障碍。今天去做了，接下来会有报应，然后你又害怕，害怕之后最后还是没有。为什么?你被别人报了，冤冤相报，到最后结束了，还是以别人报应给你或者你报应给别人为解脱--这个解脱那是虚妄的。那是一种暂时的快乐，好像“我战胜他了”，实际上是一种人间的烦恼，当时的环境让你能够得到一种暂时的心里的舒缓。
世间的一切物质，无论是物质现象或者是精神上的，你所用的一切手法，在物质现象中，佛法就把它称为“色法”;如果在精神现象上，你恨别人、跟别人作争斗，其实这就是“心法”--都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好、对你不好都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒、不常住，因为所有的色法和心法都是性体本空的，都是空的。你心里想的是空的，物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫“四大皆空”。所以菩萨告诉我们“诸法无我，诸行无常”，你要懂得这些道理，不要再去执持世界上很多你本来就得不到的，而且是虚妄的东西。即使别人伤害你了，你去报复他，只会反弹给自己更多的痛苦和磨难，让自己在红尘中、在烦恼滚烫的油煎中，再一次再一次地伤害你的心。要懂得虚妄不实的物质，就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆、难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩萨让我们解脱，对那些还没有发生的事情，为什么要提早去担忧，给自己带来很多苦恼，给自己带来很多烦恼和忧愁?
学佛学到后来，我们要运用自己的智慧--本性中第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善。对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，“已经发生了，已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情给自己制造更多的烦恼”。现代人“惟人自召”，别人骂你一句，回到家里想不通，他骂你的一句话，你回家可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得坦然接受一些现实，对人间的任何事物没有丝毫的喜怒哀乐，没有激动，不要对任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激都要如如不动，这样你就会不添加自己的烦恼。你一定要记住，因为这一切都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，任何人去纠结人间的欢喜、烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛。
（下）
怎样能够禅定呢?要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的?首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。“我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念，然后集中我的心力。”因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量(心识就是心里的意识)。举个简单例子，你家里出事了，你心想“我今天求菩萨保佑，我用全部的心力来求菩萨，菩萨一定会保佑的”，你求的时候心力集中，意念非常集中，你心里的意识认为“佛菩萨一定会救我们家里的人"，这时你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。很多人坐禅，说“我禅修，禅定”，没有力量，没有能力，坐在那里只能打瞌睡，“入定”了一一入的那叫“昏沉大定”。一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了。当然有人问:“师父，我一念经就睡着了，好不好?”我说:“总比脑子杂念横飞好。”但是如果你能集中精力好好地念经，你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，就会引发内心的大能和智慧。一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体--正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”。你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功?一个人对这件事情没有专注力，就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的觉醒能力。佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。
作为一个学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界刺激的承受力。因为我们每天内心对着外缘都会受到刺激，今天感情受伤了，今天语言受伤了，今天别人的一个行为让内心受到了刺激，而让我们痛苦不堪、苦恼，反映出来的是一种散乱和心识的丢失，因为妄念四起了。“他这么恨我，怎么办呢?我要反扑，我要对他进行正面的交锋还是在背后怎么搞他?”你的心就会散乱，就会引起苦恼，而且在思维中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为害怕。
所以要懂得菩萨讲的“诸行无常”，我们做什么事情，诸行无常，诸法无我，四大皆空。今天想了半天，做不到，那这事情是白想，你去想它干吗?想了之后只会在你八识田中增加烦恼和障碍。今天去做了，接下来会有报应，然后你又害怕，害怕之后最后还是没有。为什么?你被别人报了，冤冤相报，到最后结束了，还是以别人报应给你或者你报应给别人为解脱--这个解脱那是虚妄的。那是一种暂时的快乐，好像“我战胜他了”，实际上是一种人间的烦恼，当时的环境让你能够得到一种暂时的心里的舒缓。
世间的一切物质，无论是物质现象或者是精神上的，你所用的一切手法，在物质现象中，佛法就把它称为“色法”;如果在精神现象上，你恨别人、跟别人作争斗，其实这就是“心法”--都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好、对你不好都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒、不常住，因为所有的色法和心法都是性体本空的，都是空的。你心里想的是空的，物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫“四大皆空”。所以菩萨告诉我们“诸法无我，诸行无常”，你要懂得这些道理，不要再去执持世界上很多你本来就得不到的，而且是虚妄的东西。即使别人伤害你了，你去报复他，只会反弹给自己更多的痛苦和磨难，让自己在红尘中、在烦恼滚烫的油煎中，再一次再一次地伤害你的心。要懂得虚妄不实的物质，就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆、难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩萨让我们解脱，对那些还没有发生的事情，为什么要提早去担忧，给自己带来很多苦恼，给自己带来很多烦恼和忧愁?
学佛学到后来，我们要运用自己的智慧--本性中第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善。对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，“已经发生了，已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情给自己制造更多的烦恼”。现代人“惟人自召”，别人骂你一句，回到家里想不通，他骂你的一句话，你回家可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得坦然接受一些现实，对人间的任何事物没有丝毫的喜怒哀乐，没有激动，不要对任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激都要如如不动，这样你就会不添加自己的烦恼。你一定要记住，因为这一切都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，任何人去纠结人间的欢喜、烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛。
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