李子柒 螺状元 肖叔叔 好欢螺 只投螺碗 螺满地 遇见螺 柳江人家 螺蛳粉~~做事不需人人都理解，优惠券只需尽心尽力，做人不需人人都喜欢，只需坦坦荡荡。坚持，注定有孤独彷徨，质疑嘲笑，也都无妨。其实一世并不长，既然来了，就要活得漂亮！人的一生也许需要的很少：一杯水，一碗饭，一句我爱你。但我希望：水是你倒的，饭是你做的，螺狮粉我爱你是你亲口对我说的。[太开心][憧憬][赞啊]

忆辨吴家桥字堂

去年元旦后一日，应湖州两位桥友相邀，前往德清辨认吴家桥的字堂题刻。据他们说，在吴家桥上发现了具有宋元特征的字堂题刻，但是因为年代久远风化较重，文字难辨，不过时逢隆冬，河水很小，人能走至桥下近前察看。我听后欣然应允，算是接受一次挑战，心想也许会有所收获。打从学拓起，辨字已然成了一项爱好。
早起，气温零下，驱车两小时到达现场。吴家桥在雷甸镇的镇区西面，原先位于村中，南北跨河，连通夹河而建的村屋。如今村子已拆迁，地块已平整完，正在开发工业新区。独有吴家桥尚存。浙北气温似更底一些，河面结着薄冰。

吴家桥为三孔石壁墩石梁桥，直观便知是清代重建之物，梁石为花岗石直梁，桥名阳刻于梁侧，但墩台仍有部分早期构件留存。桥面较窄，墩石为两根石柱并排，北墩两柱和南墩的西柱，石质为武康石，墩露面柱石倒角成棱，是宋元武康石墩柱石的通常做法。南墩西柱上有字堂，保存较好，上面荷叶头和底下莲花座均为浮雕，字堂石面平整，四周没有围框而是减地凸起，风化也不严重，但因为字小远看如同无字，且不能近前辨看。

南桥台的前壁石柱没有到底，比正常的要短许多，它是将原先的柱石截去近半后利用，下部先用条石砌高，其上再立柱石。靠东的一根柱石上也有字堂，但与墩柱的字堂有所区别，荷叶头显得特别大，字堂凸起围框，石面风化也较前柱重，最要命的是，它将原来的柱石截短后倒置，从柱边的倒角也能看出，它直接将原来的上榫改作下榫来用。这样一来，石面原本就不好，再一倒，字就没办法辨了。好在河水已经很小，在附近拣来一些树枝碎木板等杂物，铺在桥台边的淤泥上，破冰取河水洗石，然后上纸，采用传拓方法辨识。上纸后，因天寒，石和纸不易干，用完了吸水纸仍然不够干，等到午后才干了上半部的字堂石面。于是，就在有字处上墨，渐显，字分三行，左右字满行，中间仅上部小半行有字。边拓边辨，等到字形稍有点出来，三个人就急不可耐地轮流辨认起来。最下面的左下角似为“杭州”两字，也就是字堂所刻的起首两字是杭州，一下子气就泄了不少，因为南宋无杭州的地名，杭州府是到了明初才设置的，南宋称临安府，故肯定可以排除是宋代之物。

不管如何，总得有个结果，于是继续将它拓完，揭纸前拍照，然后又各自在相机上放大辨识。几乎同时，都看到了第三行的“至正”，又禁不住兴奋起来，原来是元代的，只惦着杭州府是明代，却忽略了元代还有一个杭州路呢。
回来后在电脑上细辨，首行为“杭州路湯鎮東山大夀聖寺□□□□”，第三字“路”虽有残，但与确认无妨。中行六字“施財□新鼎建”，缺字应为“重”字。末行“□□□次戊子至正八年孟夏四日□□□□”，首尾都缺。字刻补全当为：“杭州路汤镇东山大寿圣寺□□□□施财重新鼎建，大元岁次戊子至正八年（1348）孟夏四日□□□□。”

杭州路为元世祖至元15年(1278）所设，领钱塘、仁和等八县和海宁州。汤镇即汤村镇，古为集镇，宋《乾道临安志》载：“汤村镇，本仁和镇，端拱元年（988）改隶仁和县。”明永乐十四年（1416）被海潮毁没，嘉靖《仁和县志》载：“汤村市镇，去县东三十里。向为潮水冲没。”其地现属杭州临平区乔司街道。东山大寿圣寺没能在志书中查到，前期志书不录，可能是它不够有名。后期的志书不载，可能它已与汤镇同毁，如汤镇的觉仁院、保庆院，但元代确有此寺。1984年，北京智化寺如来殿佛身内找到三种元代佛经，其中有杭州大寿圣寺僧人崇权印制的《妙法莲花经合论》，崇权自著的《印经记》落款为：“泰定四年(1327)岁次丁卯夏休，杭州汤镇东山大寿圣寺比丘崇权焚香拜书。”年代、地点、寺名完全一致。
去一趟德清，能够确认一座元代鼎建的古桥，不虚此行。

简论东方人的扁平脸
与西方人的侧扁脸所以不同之根源
2022-12-9 BJ MXL
真峰子

相比而言，西方人的脸庞从正面看，比较狭窄，鼻梁高耸，眼窝较深，尤其是双眼间距较近，从东方人眼里看，他（她）们甚至有些个“斗鸡眼”似的“盯虫”。
而东方人的脸庞则比较偏平，鼻梁较低，几乎没有眼窝，双眼距离则较远，从西方人的眼里看，他（她）们的眼神似乎有些茫然的空洞，不知在看什么。
实际上，两类眼睛的距离差也仅仅是微乎其微，但却因这点差别产生了“差之毫厘失之千里”的惊人效果！使得东、西方的思维方式上趋向了根本不同的走向！
细究起来，这是从哪里开始了这种分道扬镳呢？
真峰子认为，是从婴幼儿的睡床上母亲对他（她）们躺姿的干涉程度上形成了“分水岭”！
一个不经意的动作，让东、西方的婴幼儿们如软胎柿子般的脑袋瓜，成了母亲们塑造他们头型的工艺品，大多数人都吃过柿子饼，如果你稍留点心，就会发现，它们有两类造型：一是上下扁的，柿蒂在上一类的像小锅盖似的柿饼；另一种是柿蒂在侧的左右扁的像小棒槌似的柿饼。它们的造型之所以不同，是从晾晒工艺的不同而走向了不同。把柿蒂朝上，搁在平板上晾晒，结果只能是形成东方面孔般的塌平柿饼；如柿蒂朝侧或拴住柿蒂拴在绳上晾晒，结果只能是塑造出侧扁如西方面孔的柿子饼。（见下图）
说到根本，一切都要从塑造他们生命的“工艺大师”——母亲那里谈起。
一切初生的婴幼儿，其脑袋刚出娘胎，无一不是软如熟柿，你如何处置它便决定了它长成怎样的型制。
在东方，母亲们一代又一代口口相传的嘱咐就是一定要给新生儿躺出个浑圆的好头型，办法就是，在婴儿的两侧挡上枕头一样的东西，不许孩子乱翻身，同时更要在头部两侧挡好，不准许其左右转动，如此这般才能为孩子们长成一个好看的——脸面又大头型又圆的脑袋来！这与晾晒柿饼确有异曲同工之妙。
至于这种代代相传的造型秘诀流传了多少代，未必可考，但若看看世代东方人的基本脸庞，应该相信它绝对可以上溯到老祖宗的老祖宗以上的无数代老祖宗那里去吧？
相比西方人，在婴幼儿的睡姿上却并没有什么特别的限制，任其自由，愿意朝那就朝哪，朝上睡累了就侧睡，或左或右皆可，舒服就行，甚至趴着睡也无妨，这种自由是从其“人芽”时便根植了的。
当然，婴儿们从其潜意识里或许觉得侧睡的姿态更舒服，所以选择侧睡的时候会更多，西方面庞被塑造成侧扁的窄脸也就成为主流。在面部特点上，东、西方人种也就因此拉开了距离。
为了验证这个说法有道理，则可以再做一个更有说服力的有趣实验。
如果你家在做饭的时候也蒸馒头，你可以拿出两团面剂子，雕做成两个一样面孔的人物脸庞，当正式蒸馒头时，把它们也放进笼屉里一起蒸，当然要一个仰面朝上，一个要侧面而卧，当馒头们熟了起锅时，你会看到仰面朝上的那个脸庞一定是扁平的塌鼻头，眼距又远的“东方人”，而侧面扁卧的那个脸庞一定是既耸鼻，眼窝又深，两眼又近了许多的“西方人”，这面团或许不太周正，但基本造型是不会错的。
说到底，就是东、西方的婴幼儿睡姿的自由度上所形成的“起跑线”上，已经开始了分道扬镳似的取向而去。
东方人面孔向着平坦，求“大面子”，求规矩的方向走去；而西方人的脸庞却向着不求面子只求舒服，求自由的方向走去。甚至有人开玩笑说，东方人的面孔是让“上帝”从正面踩了一脚，所以正扁；而西方人的面孔却是被“上帝”从侧面坐了一屁股，所以侧扁。
由此甚至可以看出，为什么东方人更看重模糊的大意向，浑然的大整体之大象无形，因为他们从小向上看到的都是模糊的虚无的天空（视力尚未成熟，焦距只在眼前）；而西方人更偏重的则是精细的具体，因为他们从小或左顾或右盼，容易看到更多的则是近在眼前可以看清的具体的物件，或花被之花或各种奇妙的玩具。这种不被父母们在意的婴幼儿的最初也是最深刻的意识培育则决定了他们一生的性格取向。
为什么在东方能够产生老子、孔子与孙子这样能够高屋建瓴把握宏观思维，又能参见事物本质而建立非凡思想体系的圣人；而西方则能产生那么多细致入微精益求精的哲学家、发明家，科学家、音乐家、数学家以及大画家，比如亚里士多德、阿基米德、贝多芬、牛顿、爱因斯坦……之类的人物。
是的，分水岭就在东、西方婴幼儿们的睡床上默默的形成了！
当然，到了现代，更多的东方年轻人进入城市，关于有意控制婴幼儿睡姿的传承，因为种种原因，已不是那么牢靠，再看现代孩子们的头型，趋向自然形状的确实增多了起来，纯传统的扁平脸当然还有，却正在减少，更多婴儿正在他们自由奔放的性格里获得了更大空间的释放，顺其自然的长出他们自己无拘无束的脑袋瓜。