佛典故事 | 舍利弗和目连尊者遭诽谤的因缘
佛陀住世时，智慧第一的舍利弗尊者与神通第一的目连尊者，时常行脚游化于各村落。有一天，来到一处瓦窑，恰巧下起了滂沱大雨，他们便进入瓦窑中避雨，刚好有一位牧牛女在两位尊者之前已躲入瓦窑的幽暗深处避雨。虽然两位尊者已是证得神通的四果阿罗汉，但声闻果位的圣者未入定时，与凡夫并无差别，因此没看到牧牛女早已躲藏在瓦窑深暗处。此时牧牛女，远观两位尊者容貌端正，心里生起了淫欲的邪念。
雨停之后，两位尊者从瓦窑出来，牧牛女也跟在后面走出窑洞。这时有一位外道仇伽离刚好看到这一幕，便产生了误会。因为仇伽离擅长看人形色相貌，从观察别人的脸色中就知道是否有作欲行淫之事，当他看见牧牛女在两位尊者后面走出来，一脸淫相，误以为是行淫所致，而不知这是由她自心执着邪欲淫念所致，于是便毁谤说：“舍利弗尊者和目连尊者与牧牛女有染淫。”并向比丘们广说此事。
众比丘们再三的劝谏：“千万不可以诋毁舍利弗和目犍连尊者！”然而仇伽离非但不听规劝，心中的瞋恚嫉妒之火更加倍的炽盛。
有一位长者，名叫婆伽，舍利弗尊者及目犍连尊者曾为他开示法要，因而证得三果阿那含，命终后升到梵天，所以名叫婆伽梵。他虽住在遥远的梵天，却知道仇伽离对两位尊者的恶语中伤，于是专程从天上来到人间，现身于仇伽离的房中。
仇伽离问他：“你是进？”
婆伽梵回答：“我是婆伽梵。”
仇伽离又问：“你来这里有什么事？”
婆伽梵说道：“我用天耳听到你毁谤舍利弗尊者及目犍连尊者，特地来劝諌你，请你赶快停止，不要再说这件事了！”
婆伽梵一直再三不断地规劝他不要再毁谤两位尊者。然而仇伽离不但不停止，反而冷言相讥：“婆伽梵！听说你是证得三果阿那含的圣者，所谓阿那含的意思就是‘不还’，既然不再返回人间，为何你还现身于此？如果真是这样，佛陀说的话也是虚假的。”
婆伽梵闻言马上解释说：“三果圣者名叫‘不还’，是因为断了欲界的烦恼，不再回来欲界受生，并非不能以神足通来到人间啊！”
仇伽离非但不认错，甚至还訾议佛陀的教法，所以他的身上顿时长满了恶疮，如豆粒般大小，从头至脚遍布全身。即便如此，他还是跑去跟佛陀说：“为何舍利弗和目连尊者与牧牛女行淫呢？”
慈悲的世尊告诫他：“请你不要再说舍利弗和目连这件事了。”仇伽离听到佛陀这样说，瞋恚之火更加猛烈，让他的疱疮增大到像奈果一样。仇伽离又第二次向佛陀说此事，佛陀再度劝阻他：“不要再说这件事了。”此时他的疱疮已长得像拳头一般大小。仇伽离还是执迷不悟，坚持已见，佛陀第三次劝止，他还是不听，转眼间仇伽离的疱疮已经肿涨如瓠瓜般巨大，全身热烫如火烧。这时他终于忍不住满身的灼热，跳入冷水池中，整池的水也因此滚沸起来。而仇伽离一身的疱疮在烧灼中尽数溃烂，随即命终堕入摩诃优波地狱。
此时，比丘们请问佛陀：“世尊！是什么样的因果业缘，使得舍利弗和目连尊者受到仇伽离如此严重的毁谤呢？”
佛陀回答说：“过去劫时，舍利弗与目连都还是凡夫，他们目睹一位辟支佛从瓦窑中走出来，随后也有一位牧牛女跟着步出瓦窑，于是两人便信口诬谤：‘这位出家人，肯定和牧牛女有私通苟合之事。’由此恶业因缘，两人堕落三恶道中，受尽无量痛苦；今生虽然证得了圣果，但前世的恶缘业报尚未偿尽，所以还受到恶语诽谤。
你们应当要知道：声闻圣者，无法成为众生的大善知识，这是为什么呢？如果当时舍利弗和目连能在仇伽离面前显现一些神足通，证明他们已经证得圣果，仇伽离便不敢毁谤，如此即能令他免堕地狱。因为不知道要为他示现神通的缘故，才使得仇伽离四处毁谤因而命终堕入地狱！”
佛陀又进一步开示：“过去拘留孙佛住世时，有一位名为定光的仙人，与五百位仙人同住在山林中的草窟里修行。当时有一位妇人，偶然行经此处，遇到倾盆大雨，深山里难寻遮风避雨的地方，妇人于是到定光仙人的草窟，想要借宿一夜，仙人很慈悲地答应了。隔日清晨妇人离开时，其他仙人们看到了便诽谤说：“定光仙人一定和这妇人有不净行！”
此时定光仙人知道他们的心念，担心他们因为诽谤的恶业，会堕入地狱受苦，立刻施展神通，飞升到离地面大约有七棵多罗树的高空，示现十八种神变。仙人们看见了惊叹说：‘身体能离地四指，心中即无淫欲，更何况定光仙人能飞升高空，示现大神变，怎么可能有不可告人之事？我们岂可轻率诽谤清净的修行人呢？’当下五百仙人立刻五体投地，躬身作礼，至诚忏悔。因此知忏悔过的仙人们得以免除诽谤的重罪。大众应当知道，菩萨具足通晓善巧方便的智慧，真正是众生的善知识啊！”
接着，佛陀告诉大众：“当时的定光仙人就是现今的弥勒菩萨，而五百仙人即是现在僧团里长老等五百比丘。”
典故摘自：《杂宝藏经·卷第三（二八）》
省思：
众生心常随着六根向外攀缘，起无明、妄想、执着；这念心不清净，不能作主，不知因果本末，动之于身口，就要造业受报。故佛陀告诫弟子：“慎勿信汝意，汝意不可信。”
现今网路资讯发达，若放纵口业，任意批评、毁谤、论人是非，所产生的负面影响力快速且广大，对当事人所造成的伤害更难以形容，相对而言回归自身的恶业及恶果，更是深重难测。
所以修行要从这念心来努力，透过听经闻法，知因识果，端正知见。进一步，时时觉察、觉照，反省检讨心中的念头，以“静者一念不生，动者万善圆彰”为目标，如是行持，人生必能愈来愈光明。
佛陀住世时，智慧第一的舍利弗尊者与神通第一的目连尊者，时常行脚游化于各村落。有一天，来到一处瓦窑，恰巧下起了滂沱大雨，他们便进入瓦窑中避雨，刚好有一位牧牛女在两位尊者之前已躲入瓦窑的幽暗深处避雨。虽然两位尊者已是证得神通的四果阿罗汉，但声闻果位的圣者未入定时，与凡夫并无差别，因此没看到牧牛女早已躲藏在瓦窑深暗处。此时牧牛女，远观两位尊者容貌端正，心里生起了淫欲的邪念。
雨停之后，两位尊者从瓦窑出来，牧牛女也跟在后面走出窑洞。这时有一位外道仇伽离刚好看到这一幕，便产生了误会。因为仇伽离擅长看人形色相貌，从观察别人的脸色中就知道是否有作欲行淫之事，当他看见牧牛女在两位尊者后面走出来，一脸淫相，误以为是行淫所致，而不知这是由她自心执着邪欲淫念所致，于是便毁谤说：“舍利弗尊者和目连尊者与牧牛女有染淫。”并向比丘们广说此事。
众比丘们再三的劝谏：“千万不可以诋毁舍利弗和目犍连尊者！”然而仇伽离非但不听规劝，心中的瞋恚嫉妒之火更加倍的炽盛。
有一位长者，名叫婆伽，舍利弗尊者及目犍连尊者曾为他开示法要，因而证得三果阿那含，命终后升到梵天，所以名叫婆伽梵。他虽住在遥远的梵天，却知道仇伽离对两位尊者的恶语中伤，于是专程从天上来到人间，现身于仇伽离的房中。
仇伽离问他：“你是进？”
婆伽梵回答：“我是婆伽梵。”
仇伽离又问：“你来这里有什么事？”
婆伽梵说道：“我用天耳听到你毁谤舍利弗尊者及目犍连尊者，特地来劝諌你，请你赶快停止，不要再说这件事了！”
婆伽梵一直再三不断地规劝他不要再毁谤两位尊者。然而仇伽离不但不停止，反而冷言相讥：“婆伽梵！听说你是证得三果阿那含的圣者，所谓阿那含的意思就是‘不还’，既然不再返回人间，为何你还现身于此？如果真是这样，佛陀说的话也是虚假的。”
婆伽梵闻言马上解释说：“三果圣者名叫‘不还’，是因为断了欲界的烦恼，不再回来欲界受生，并非不能以神足通来到人间啊！”
仇伽离非但不认错，甚至还訾议佛陀的教法，所以他的身上顿时长满了恶疮，如豆粒般大小，从头至脚遍布全身。即便如此，他还是跑去跟佛陀说：“为何舍利弗和目连尊者与牧牛女行淫呢？”
慈悲的世尊告诫他：“请你不要再说舍利弗和目连这件事了。”仇伽离听到佛陀这样说，瞋恚之火更加猛烈，让他的疱疮增大到像奈果一样。仇伽离又第二次向佛陀说此事，佛陀再度劝阻他：“不要再说这件事了。”此时他的疱疮已长得像拳头一般大小。仇伽离还是执迷不悟，坚持已见，佛陀第三次劝止，他还是不听，转眼间仇伽离的疱疮已经肿涨如瓠瓜般巨大，全身热烫如火烧。这时他终于忍不住满身的灼热，跳入冷水池中，整池的水也因此滚沸起来。而仇伽离一身的疱疮在烧灼中尽数溃烂，随即命终堕入摩诃优波地狱。
此时，比丘们请问佛陀：“世尊！是什么样的因果业缘，使得舍利弗和目连尊者受到仇伽离如此严重的毁谤呢？”
佛陀回答说：“过去劫时，舍利弗与目连都还是凡夫，他们目睹一位辟支佛从瓦窑中走出来，随后也有一位牧牛女跟着步出瓦窑，于是两人便信口诬谤：‘这位出家人，肯定和牧牛女有私通苟合之事。’由此恶业因缘，两人堕落三恶道中，受尽无量痛苦；今生虽然证得了圣果，但前世的恶缘业报尚未偿尽，所以还受到恶语诽谤。
你们应当要知道：声闻圣者，无法成为众生的大善知识，这是为什么呢？如果当时舍利弗和目连能在仇伽离面前显现一些神足通，证明他们已经证得圣果，仇伽离便不敢毁谤，如此即能令他免堕地狱。因为不知道要为他示现神通的缘故，才使得仇伽离四处毁谤因而命终堕入地狱！”
佛陀又进一步开示：“过去拘留孙佛住世时，有一位名为定光的仙人，与五百位仙人同住在山林中的草窟里修行。当时有一位妇人，偶然行经此处，遇到倾盆大雨，深山里难寻遮风避雨的地方，妇人于是到定光仙人的草窟，想要借宿一夜，仙人很慈悲地答应了。隔日清晨妇人离开时，其他仙人们看到了便诽谤说：“定光仙人一定和这妇人有不净行！”
此时定光仙人知道他们的心念，担心他们因为诽谤的恶业，会堕入地狱受苦，立刻施展神通，飞升到离地面大约有七棵多罗树的高空，示现十八种神变。仙人们看见了惊叹说：‘身体能离地四指，心中即无淫欲，更何况定光仙人能飞升高空，示现大神变，怎么可能有不可告人之事？我们岂可轻率诽谤清净的修行人呢？’当下五百仙人立刻五体投地，躬身作礼，至诚忏悔。因此知忏悔过的仙人们得以免除诽谤的重罪。大众应当知道，菩萨具足通晓善巧方便的智慧，真正是众生的善知识啊！”
接着，佛陀告诉大众：“当时的定光仙人就是现今的弥勒菩萨，而五百仙人即是现在僧团里长老等五百比丘。”
典故摘自：《杂宝藏经·卷第三（二八）》
省思：
众生心常随着六根向外攀缘，起无明、妄想、执着；这念心不清净，不能作主，不知因果本末，动之于身口，就要造业受报。故佛陀告诫弟子：“慎勿信汝意，汝意不可信。”
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【转载】生活意味着永远在路上，人生意味着永远在摸索，人生的美妙之处，就在于有太多的不确定，让我们不断的加以确认，收获惊喜或成长。
不要觉得自己已经读懂了人生，不要觉得自己已经谙熟了生活，对于人生，没有谁可以了然于心，对于生活，没有谁可以置身事外，人心跟自然比起来，总是太过天真和自负，跟所有的未知比起来，我们就是一个单纯的孩子。
生活于每个人而言，都是不确定的，都是摸着石头过河，都是拍着良心做事，生活不会时时提醒我们，时间不会处处指引我们，我们都是边走边悟，谁不是带着一身的疑惑，谁不是迷茫和犹豫的，我们除了安抚自己的内心，管理好自己的情绪，又能看清多少真相，参透多少谜底。 https://t.cn/A6oBXVGJ
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生活于每个人而言，都是不确定的，都是摸着石头过河，都是拍着良心做事，生活不会时时提醒我们，时间不会处处指引我们，我们都是边走边悟，谁不是带着一身的疑惑，谁不是迷茫和犹豫的，我们除了安抚自己的内心，管理好自己的情绪，又能看清多少真相，参透多少谜底。 https://t.cn/A6oBXVGJ
展览预告 | “花非花”的“幻影”
“花非花”系列作品，是基于我近两年对女性艺术的探索，对自然的观察与思考。“花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时，去似朝云无觅处。”花瓣飞，终成土，亦是花非花，女人与花的生命如此相似，虽短暂易逝却灿烂美好，极富疗愈性，时刻迎接自然的洗礼。花开花谢，周而复始，如此打动人心，如同一个充满生机的宇宙，辽阔而深远，神秘而富饶。
一花一世界，一叶一菩提。花有灵性，而我也要让手中的泥片有情感、有情绪地变化着，在时空中与花、与人融为一体。作品以陶泥为材料，造型设计上写实的同时，将花瓣造型进行剥离、整合，用抽象的语言提炼出花的元素，对其进行简化，用曲线的穿插把握住自然的有机性。作品似花又非花，直接采用女性话语方式，用泥土塑造花瓣的柔软与飘逸，将被风吹过时花瓣的灵动展现出来，将花朵被蝴蝶亲吻过的喜悦塑造出来，将花瓣在阳光下金灿灿的耀眼抹画出来，将花朵在夜色下的静谧烘托出来；作品在着色上，以浓艳的红、黄、金色给人以张力感，以淡雅的粉红、黄绿色给人以柔美感，以克莱因蓝、白、淡蓝色给人宁静淡泊感。似花非花而又如梦如幻的作品，既是美丽的、柔软的，又是高贵的、飘逸的，静静生发出一种感动力量感染着每一位观者。
“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”。花瓣在空中随风摇曳，一瞬间的飘动形成虚实相生的美好景观，其一生从盛开至败落也仿佛是南柯一梦，如梦如幻、实为“幻影”。如何捕捉这稍纵即逝的梦幻、留住这瞬间寂灭的幻影？受到立体主义艺术的启发，将空间行进时的连续性记忆，即不同时间的瞬间影像，凝聚在同一件作品之上，把现实与幻影融合在一起。将东方的禅学与西方的美学结合起来，制造一种或张扬或静谧的特质，并以中国传统书法运笔融入立体派艺术形式语言，作品中这种独特的造型与色彩，引导了观者对自然的认知、对自我的认知。
“凡所有相，皆是虚妄。”“幻影”二字道出了华丽绚烂背后的悲剧色彩，花开必有花落，枯萎、死亡是每个人要去面对的生命现实。一转瞬而即灭，一弹指而倏生，人生大抵如空花泡影、电光石火。一味想留住青春和美丽，执拗于花开不败，无异于夸父逐日，岂不徒劳而可笑。这些陶瓷艺术作品，其明丽的色彩、柔美的线条，与陶瓷的易碎易逝性特点形成落差，进而直击现代女性的焦虑、迷茫、失落的内心。王国维认为宇宙人生之本质,是生活与苦痛之不能相离,“然於解脱之途中，彼之生活之欲，犹时时起而与之相抗，而生种种之幻影。”这些陶瓷艺术作品以“花非花”和“幻影”做喻，从女性视角观察、思考这个绚烂迷幻而又危机重重的世界，用个体性情感与个性化艺术语言去叙述普遍的世人生活。
“女人如花花似梦”不止是女性的自怜，亦是对人生如梦幻泡影、如雾亦如电的感慨。生活中存在过、而又消逝了的美好谁不惋惜？花开时如一个彩虹般的幻影，影子透过飞流的云，投射到湖面；花谢时如一个遥远的幻影，影子穿过柔合的光，闯入到梦乡。然花开花谢，心之所见皆幻影，可谓“幻影空花忒渺茫，挽留不得几迴肠”。就如很多情景、美好的人与物在生活中存在过却又消逝了，实为可惜，而这就是生命存在的意义吧！珍惜走入生活中的每一人，珍视走进生命中的每一物，这也是作品带给人们的一种思考和启示。
文／许玲
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“花非花”系列作品，是基于我近两年对女性艺术的探索，对自然的观察与思考。“花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时，去似朝云无觅处。”花瓣飞，终成土，亦是花非花，女人与花的生命如此相似，虽短暂易逝却灿烂美好，极富疗愈性，时刻迎接自然的洗礼。花开花谢，周而复始，如此打动人心，如同一个充满生机的宇宙，辽阔而深远，神秘而富饶。
一花一世界，一叶一菩提。花有灵性，而我也要让手中的泥片有情感、有情绪地变化着，在时空中与花、与人融为一体。作品以陶泥为材料，造型设计上写实的同时，将花瓣造型进行剥离、整合，用抽象的语言提炼出花的元素，对其进行简化，用曲线的穿插把握住自然的有机性。作品似花又非花，直接采用女性话语方式，用泥土塑造花瓣的柔软与飘逸，将被风吹过时花瓣的灵动展现出来，将花朵被蝴蝶亲吻过的喜悦塑造出来，将花瓣在阳光下金灿灿的耀眼抹画出来，将花朵在夜色下的静谧烘托出来；作品在着色上，以浓艳的红、黄、金色给人以张力感，以淡雅的粉红、黄绿色给人以柔美感，以克莱因蓝、白、淡蓝色给人宁静淡泊感。似花非花而又如梦如幻的作品，既是美丽的、柔软的，又是高贵的、飘逸的，静静生发出一种感动力量感染着每一位观者。
“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”。花瓣在空中随风摇曳，一瞬间的飘动形成虚实相生的美好景观，其一生从盛开至败落也仿佛是南柯一梦，如梦如幻、实为“幻影”。如何捕捉这稍纵即逝的梦幻、留住这瞬间寂灭的幻影？受到立体主义艺术的启发，将空间行进时的连续性记忆，即不同时间的瞬间影像，凝聚在同一件作品之上，把现实与幻影融合在一起。将东方的禅学与西方的美学结合起来，制造一种或张扬或静谧的特质，并以中国传统书法运笔融入立体派艺术形式语言，作品中这种独特的造型与色彩，引导了观者对自然的认知、对自我的认知。
“凡所有相，皆是虚妄。”“幻影”二字道出了华丽绚烂背后的悲剧色彩，花开必有花落，枯萎、死亡是每个人要去面对的生命现实。一转瞬而即灭，一弹指而倏生，人生大抵如空花泡影、电光石火。一味想留住青春和美丽，执拗于花开不败，无异于夸父逐日，岂不徒劳而可笑。这些陶瓷艺术作品，其明丽的色彩、柔美的线条，与陶瓷的易碎易逝性特点形成落差，进而直击现代女性的焦虑、迷茫、失落的内心。王国维认为宇宙人生之本质,是生活与苦痛之不能相离,“然於解脱之途中，彼之生活之欲，犹时时起而与之相抗，而生种种之幻影。”这些陶瓷艺术作品以“花非花”和“幻影”做喻，从女性视角观察、思考这个绚烂迷幻而又危机重重的世界，用个体性情感与个性化艺术语言去叙述普遍的世人生活。
“女人如花花似梦”不止是女性的自怜，亦是对人生如梦幻泡影、如雾亦如电的感慨。生活中存在过、而又消逝了的美好谁不惋惜？花开时如一个彩虹般的幻影，影子透过飞流的云，投射到湖面；花谢时如一个遥远的幻影，影子穿过柔合的光，闯入到梦乡。然花开花谢，心之所见皆幻影，可谓“幻影空花忒渺茫，挽留不得几迴肠”。就如很多情景、美好的人与物在生活中存在过却又消逝了，实为可惜，而这就是生命存在的意义吧！珍惜走入生活中的每一人，珍视走进生命中的每一物，这也是作品带给人们的一种思考和启示。
文／许玲
#展览预告# #问象展览# #艺术# #遇见艺术# #问象美学#
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